نوعه ، فما أخذ في أجناسه وفصوله الاخر على نحو الإبهام مأخوذ فيه على وجه التحصّل . ويتفرّع عليه : أنّ هذيّة النوع به ، فنوعيّة النوع محفوظة به ، ولو تبدّل بعض أجناسه ؛ وكذا لو تجرّدت صورته التي هي الفصل بشرط لا عن المادّة التي هي الجنس بشرط لا ، بقي النوع على حقيقة نوعيّته ، كما لو تجرّدت النفس الناطقة عن البدن . ثمّ إنّ الفصل غير مندرج تحت جنسه 1 بمعنى أنّ الجنس غير مأخوذ في حدّه ، وإلّا احتاج إلى فصل يقوّمه ، وننقل الكلام إليه ويتسلسل بترتّب فصول غير متناهية 2 . الفصل السادس في النوع 3 وبعض أحكامه الماهيّة النوعيّة توجد أجزاؤها في الخارج بوجود واحد ، لأنّ الحمل بين كلّ منها وبين النوع أوّليّ ، والنوع موجود بوجود واحد ؛ وأمّا في الذهن فهي متغايرة بالإبهام والتحصّل ، ولذلك كان كلّ من الجنس والفصل عرضيّا للآخر ، زائدا عليه - كما تقدّم 4 - . ومن هنا ما ذكروا : أنّه لا بدّ في المركّبات الحقيقيّة - أي الأنواع المادّيّة المؤلّفة من مادّة وصورة 5 - أن يكون بين أجزائها فقر وحاجة من بعضها إلى

--> ( 1 ) كما في الأسفار 2 : 39 - 40 ، و 4 : 253 - 263 . ( 2 ) وقد ناقش فيه الشيخ الإشراقيّ والفخر الرازيّ بوجوه عديدة ، فراجع حكمة الإشراق : 86 - 87 ، والمطارحات : 228 و 233 و 290 ، والمباحث المشرقيّة 1 : 66 . ثمّ أجاب عنها صدر المتألّهين في الأسفار 4 : 253 - 263 . ( 3 ) وهو الماهيّة التي تصدق على أفراد متّفقة الحقيقة عند سؤال ما هو . ( 4 ) في الفصل الرابع من هذه المرحلة . ( 5 ) كالإنسان ، فإنّه مركّب حقيقيّ له وحدة حقيقيّة ، بخلاف العشرة والعسكر ، فإنّ كلّا منهما -