وقال - عليه السّلام - : « كفى بالمرء جهلا أن يجهل نفسه » . وقال - عليه السّلام - : « من عرف نفسه ، تجرّد » . وقال - عليه السّلام - : « من عرف نفسه جاهدها » . وقال - عليه السّلام - : « من جهل نفسه أهملها » . وقال - عليه السّلام - : « من عرف نفسه عرف ربّه » . وقال - عليه السّلام - : « من عرف نفسه جلّ أمره » . وقال - عليه السّلام - : « من جهل نفسه كان بغيره أجهل » . وقال - عليه السّلام - : « من عرف نفسه كان بغيره أعرف » . وقال - عليه السّلام - : « من عرف نفسه ، فقد انتهى إلى غاية كلّ معرفة وعلم » . وقال - عليه السّلام - : « من لم يعرف نفسه ، بعد عن سبيل النجاة ، وخبط في الضلال والجهالات » . وقال - عليه السّلام - : « معرفة النفس أنفع المعارف » . وقال - عليه السّلام - : « نال الفوز الأكبر من ظفر بمعرفة النفس » . وقال - عليه السّلام - : « لا تجهل نفسك ؛ فإنّ الجاهل معرفة نفسه ، جاهل كلّ شئ » . أقول : وهذه الأحاديث تدفع ، كما ترى ، تفسير من يفسّر من العلماء ( ره ) قوله - صلّى اللّه عليه وآله - : من عرف نفسه فقد عرف ربّه ، الحديث ، بأنّ المراد استحالة معرفة النفس لتعليقها بمعرفة الربّ ، وهو مستحيل ؛ ويدفعه ظاهر الروايات السابقة ، وقوله - صلّى اللّه عليه وآله - : « أعرفكم بنفسه أعرفكم بربّه ، الحديث النبوي » . مع انّ معرفته سبحانه لو كانت مستحيلة ، فانّما هي المعرفة الفكرية من طريق الفكر ، لا من طريق الشهود ومع التسليم ، فإنما