وأهمّيّةً ؛ لأنَّها كلمةٌ في داخل القسم لو صحّ التعبير . فإن قلنا بأنَّ اللفظ يتحمّل كلّ تلك المعاني ( كالذي قلناه في الفجر وغيره ) فهو المطلوب . وإلّا كان لنا أحد موقفين : الأوّل : ما عليه مشهور المفسّرين ومبنى الأُصولّيين من : أنَّ المعنى المقصود واحدٌ ، ونعتذر عن زيادته . الثاني : ما تقدّم سابقاً من القول ب - ( الإيهام الإثباتي ) « 1 » ، إذ يتردّد الذهن بين معانٍ كثيرةٍ ، فهو يتذكّرها ويلتفت إليها من اللفظ نفسه ، فيكون اللفظ سبباً لإيجاد كلّ هذه المعاني وإن لم يكن دالًا عليها . وهذا أحد فوائد أو نتائج الإيهام الإثباتي . ولا نريد بالدلالة إلَّا ذلك . * * * * قوله تعالى : وَلَيَالٍ عَشْرٍ : لمجرّد التوضيح نقول : لماذا حذف الياء بعد أن نأخذ بنظر الاعتبار أنَّها حقيقةً نكرةٌ ؟ والجواب عنه بوجوهٍ : الأوّل : أنَّها ياءٌ أصليّةٌ ، وليست للنسبة ولا لضمير المتكلّم . الثاني : أنَّها مجرورةٌ . الثالث : أنَّها موصوفةٌ .

--> ( 1 ) يُراد بالإيهام الاثباتي : أن يوهم المولى بإرادة فردٍ من مجموع المركّب ، من دون أن يعيّنه ، إلّا أنَّه يريد المركّب بأجمعه ، ويهمّه الكلّ ، كما في قوله تعالى : حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [ سورة البقرة ، الآية : 238 ] . ولم نعثر على هذا الاصطلاح في كلمات الأعلام ، وهو من إبداعاته + .