لا يدلّ على الخلود قطعاً . ثانياً : مضافاً إلى أنَّ الأشقى يمكن تعميمه إلى الكثيرين وعلى مستوياتٍ متعدّدةٍ ، ولا يخصّ من هو شرّ البشريّة ؛ لوضوح أنَّ هذا المستوى من العذاب يوجد أصعب منه في جهنّم ، فليس المراد الأشقى المطلق ، وإنَّما المراد مطلق الأشقى . ثالثاً : ما تقدّم من أنَّ الأشقى بمعنى الشقي ، إلّا أنَّ الأصل هو التفضيل ما لم يرد عليه دليلٌ ، وهنا دلّ الدليل . رابعاً : أنَّ هذا إطلاقٌ قابلٌ للتقييد ، وقد دلّت الآيات الأُخرى على دخول الكثير من العاصين إلى جهنّم ، إلّا أنَّ هذا وحده لا يتمّ ؛ لأنَّ التقييد هنا قبيحٌ عرفاً . خامساً : أن نعترف بالنتيجة لهذا الحصر ؛ لأنَّ التهديد بالعقاب له مصلحةٌ في الدنيا ، وهي التقليل من الذنوب ، وهذه - المصلحة - ترتفع في الآخرة ، فتشملهم الرحمة والشفاعة ، ويعفو بعضهم عن بعضٍ ، فلا يدخل النار إلّا المعاندون من الخلق ، وهم كثيرون على أيّ حالٍ . سادساً : أن نقول : إنَّه لا يدخل جهنّم إلّا المعاندون ( فهي مقيّدةٌ للآية من هذه الناحية ) فيفوز غيرهم بنيل جنانٍ أعلى ، وهذه أُطروحةٌ محتملةٌ ؛ لأنَّ النجاة من النار تقتضي الفوز بالجنان العالية . وأمّا ما حكاه الرازي واختاره فيرد عليه : أوّلًا : أنَّ الإجماع ليس بحجّة إلّا في الفتوى . ثانياً : أنَّ إجماع المفسّرين فقط ليس بحّجةٍ . ثالثاً : أنَّ إجماع مذهبٍ دون مذهبٍ ليس بحّجةٍ .