وأمّا الكلام عن عَيْنَ الْيَقِين : فإنَّه إن كان اصطلاحاً أيضاً ، فلا بد أن يكون درجة أعلى من علم اليقين ؛ وذلك لأنّنا نجد فرقاً بين العلم والعيان ، فالعلم صورةٌ ذهنيّةٌ ، ولكنَّها مشدّدةٌ ومؤكّدة ، أمّا العيان فهي رؤية حسّيّة مباشرة . فالإنسان يومئذٍ يرى يوم القيامة أو الجنّة أو جهنم ، كما يرى الأشياء في الدنيا ، قال تعالى : فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُون « 1 » . وبذلك يندفع الإشكال على هذا التركيب ؛ فإنَّ فيه إشكالًا من ناحيتين : إحداهما : التنافي بين العلم واليقين ، فلا يجوز تقييد أحدهما بالآخر ؛ لأنَّه يكون من تقييد المتنافيين . ثانيهما : أنَّ أحدهما عين الآخر ، فلا حاجة إلى التقييد ؛ لأنَّهما متساويان . وكلا التقديرين ليس بصحيح ، والحقُّ أنَّ أحدهما يختلف عن الآخر . ونبدأ بالإشكال بالناحية الأُولى بإظهار كونهما متنافيين كما يلي : إن قلت : عين اليقين غير مناسب ؛ لأنَّ العين إحساس واليقين وجدان ، فهما متنافيان ، وليسا من بابٍ واحدٍ . قلتُ : إنَّ الإحساس طريق الوجدان ، والعين هنا لا يُراد بها العين العضويّة أكيداً ، بل نتيجتها ، وهو الإحساس البصري أو ما كان واضحاً للفرد بمنزلته ، كالإحساس بيوم القيامة ونحوه . إذن فالإحساس منتجٌ لليقين ، فلا تنافي بينهما . لا يقال : إنَّ الإحساس مساوقٌ دائماً لليقين ، فيكون من عطف المتساويين على بعضهما البعض .

--> ( 1 ) سورة الذاريات ، الآية : 23 .