سلسلة الوجود . الوجه الرابع : أنَّ المراد كونها عقوبة من الله سبحانه ؛ لأنَّها حصلت بحكمته وعدله للمستحقّين . ويؤيّد ذلك : أنَّه تعالى لم ينسب ألفاظاً أُخرى إلى نفسه كجهنّم والسعير ونحو ذلك ، فهذا يقرّب أنَّ ما كان من أنواع العذاب في جهنّم منسوبٌ إليه سبحانه . نعم ، لا خصوصيّة للنار ؛ إذ يقول تعالى : نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ، بل المهمُّ هو نسبة العقاب إليه ، وذلك بعد تجريد النار عن الخصوصيّة إلى كلّ عقوبة . وقد ورد : ( إنَّ في جهنّم عقوبات كثيرة ، حتّى أنَّ في كلّ درك من دركاتها السبعة ثلاثمائة ألف عقوبة أو نوع من العذاب ) « 1 » ، فيتعيّن تجريد النار عن الخصوصيّة . ثُمَّ إنَّ قوله تعالى : الْمُوقَدَةُ صفةٌ تدلُّ عن فعليّة نشاط النار وحيويّتها وفعاليّتها ، وقد يدلُّ ذلك على وجودها وإيقادها الآن . فإن قلنا : إنَّ جهنّم موجودةٌ فهو المطلوب ، وإن قلنا : إنَّها غير موجودة فإنَّها سوف توجد عندما تقتضي الحكمة ذلك في يوم القيامة أو بعد النفخ في الصور أو في زمن النبذ فيها . سؤال : لماذا وصفها بأنَّها موقدة ، مع أنَّ كلّ نار فهي موقدة ، ولا يصحُّ أن تكون النار غير موقدةٍ ؛ لأنَّها عندئذٍ لا تكون موجودةً إطلاقاً ؟ جوابه من عدّة وجوه : أوّلًا : أن يكون المراد شدّة توقدّها ، بحيث يكون ضمُّ غيرها إليها كضمِّ

--> ( 1 ) أُنظر نحوه : تفسير علي بن إبراهيم القمّي 376 : 1 .