الكريم : لَتَسمَعُنَّ « 1 » ، لَيَخرُجُنَّ « 2 » لَتُبلَوُنَّ « 3 » ، لَتُبَيّنُنَّهُ « 4 » . هذا من الجهة النحويّة . وأمّا الجهة اللغويّة قال الراغب : النبذ إلقاء الشيء وطرحه ؛ لقلِّة الاعتداد به ، ولذلك يُقال : نبذته نبذ النعل الخَلِق « 5 » . وقال صاحب ( الميزان ) : النبذ : القذف والطرح « 6 » . أقول : فيكون المعنى : ليقذفنَّ في الحطمة ، وفيه إشعارٌ بالذلِّة والصغار . وهذا إنّما يستفاد من التأكيدات في لَيُنبَذَنَّ أو من السياق العام ؛ لأنَّه تعالى قال : يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ . إذن فهذا الوهم - وهو الخلود بالمال - باطلٌ وضلالٌ رديءٌ جداً ، وإنّما أبدله المال بدل المعيشة المرفّهة بالمعيشة الضنكة في جهنّم ، فليس ماله بمنجيه ، كلّا . فإن قرأنا : لينَبذن بالفتح - أي : للمفرد - فضمير المفعول يعود على الهُمزة واللُمزة الذي جمع مالًا ، ولا إشكال ؛ لأنَّ السياق كلّه سيكون إفراديّاً . وإنّما الإشكال إذا قُرئ بالضمِّ ، فيحصل هنا سؤال ، كما يلي : سؤال : من المقصود بالجمع في قوله : لَيُنبَذَنَّ ؟ قال العكبري : هو وماله ، ويجوز أن يكون المعنى : هو وأمواله ؛ لأنَّها

--> ( 1 ) سورة آل عمران ، الآية : 186 . ( 2 ) سورة النور ، الآية : 53 . ( 3 ) سورة آل عمران ، الآية : 186 . ( 4 ) سورة آل عمران ، الآية : 187 . ( 5 ) مفردات ألفاظ القرآن : 502 ، مادّة ( نبذ ) . ( 6 ) الميزان في تفسير القرآن 359 : 20 .