والمأكول اقتضاءً أي : كونه قابلًا للأكل . وبضرب اثنين في اثنين تصبح الأقسام أربعة : القسم الأوّل : القطع المأكولة مجازاً ؛ فإنَّ العصف هو القطع الصلبة ، كالحجر والخشب ، إلّا أنَّ هذا قطع ليّنة ؛ لأنَّها أجسادٌ بشريّة . القسم الثاني : القطع المأكولة حقيقة ، كاللحم المقطّع المأكول ، وهذا تشبيهٌ مباشرٌ ، وفيه إشعارٌ بالتشبيه بالحيوانات . القسم الثالث : الحبُّ المأكول مجازاً ؛ فإنَّ لحومهم متناثرةٌ وغير مأكولة ، وإنَّما عبّر بذلك لكون منظرها كأنَّها لحومٌ مطبوخة . القسم الرابع : الحبُّ المأكول حقيقةً . وقد ظهر وجه الشبه في المأكول فعلًا ، وفيه منظرٌ شديدٌ لم يفهمه المفسّرون ؛ لأنَّهم فهموا أنَّ الجثث سليمةٌ ، مع أنَّها لا تبدو كذلك ؛ باعتبار قوله : كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ؛ فإنَّ هذا لا يتمُّ عادةً في حجرٍ واحد في كلّ إنسانٍ واحدٍ . إن قلتَ : إنّكم رجّحتم في معنى العصف بأنَّه الأجزاء المتكسّرة والنبات المتقطّع ، والحبُّ مصداقٌ منها ؛ باعتباره أجزاءٌ صغيرةٌ من النبات ، بينما قال تعالى في سورة الرحمن : وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ « 1 » ، فوصف الحبَّ بأنَّه ذو العصف ، فيكون من وصف الشيء بنفسه ، وهو باطل . قلت : جوابه من عدّة وجوه : أوّلًا : نحن لم نقل : إنَّ العصف هو الحبُّ بشرط لا عن الزيادة ، بل هو

--> ( 1 ) سورة الرحمن ، الآية : 12 .