الأوّل : أنَّها فاء تفريعيّة ؛ لأنَّ من يكذِّب بالدين يفعل ذلك ، فيكون من قبيل التعبير عن المعلول الموجود في الرتبة المتأخّرة . الثاني : أنَّها بمنزلة التعليل إثباتاً ، أي : بالدليل الإنِّي ، أي : الاستدلال بالمعلول على العلّة ؛ فإنّنا حين نرى عمله السيئ ، نعرف كونه مكذِّباً بالدين ، فتكونا بمنزلة التعليل للاستفهام الاستنكاري في أوّل السورة . الثالث : أنَّها بمنزلة جزاء الشرط ، قال في ( الميزان ) : والفاء في فَذَلِكَ لتوهّم معنى الشرط « 1 » . أقول : أي : إنَّ أداة الشرط وفعل الشرط مقدّران ، على معنى : إن عرفته فهو المطلوب ، وإن لم تعرفه فاعرفه بصفاته ؛ فإنَّه كذا وكذا . والوجوه التي لا تحتاج إلى تقدير هي الأفضل بطبيعة الحال ؛ فإنَّ التقدير خلاف الأصل وخلاف الظاهر . سؤال : ما هو معنى : يَدُعُّ ؟ قُرئَ بالتخفيف ( يَدَعُ الْيَتِيمَ ) أي : يهمله وينساه ، وقُرئ بالتشديد ، وهو المشهور . قال الراغب : الدّعُّ : الدفع الشديد ، وأصله أن يقال للعاثر : دع دع ، كما يقال له : لعا « 2 » . وقال في الميزان : الدّعُّ هو الردُّ بعنفٍ وجفاء « 3 » . أقول : فيكون في الدّعِّ عناصرٌ ثلاثة : الأوّل : أنَّ الدعَّ يكون دفعاً من جهة الظهر .

--> ( 1 ) الميزان في تفسير القرآن 368 : 20 ، سورة الماعون . ( 2 ) مفردات ألفاظ القرآن : 171 ، مادّة ( دع ) . ( 3 ) الميزان في تفسير القرآن 368 : 2 ، سورة الماعون .