المحسوسة عند سقراط تعبر عن الواقع ، وعند أفلاطون تذكر بحقيقة المثل في العالم المعقول « 1 » . ومهما يكن ، فقد ظهر أثر السفسطة في الفلسفة الاسلامية ، إذ رأينا متكلمي المسلمين يتعرضون للسفسطائيين والرد على أقوالهم ، بل جاء في كتب الأدب والتراجم حكايات ونوادر طريفة عن السفسطائيين في عهد بني العباس ، وكان من رؤوسهم صالح بن عبد القدوس ، وهو معاصر للنظّام . وقد شاع بين الفلاسفة وعلماء الكلام التعبير بلفظ « سفسطة » عن الآراء الخاطئة والأقوال الباطلة . وقسم علماء الكلام السفسطائيين إلى فئات ثلاث : الأولى تنكر الوجود ، وتقول : لا شيء موجود بالمرة ، وما يظن وجوده فهو وهم وتخيل . وقد

--> ( 1 ) تقوم فلسفة أفلاطون على نظرية المثل ، وهي ان الحقائق كلها كامنة في العقل والمحسوسات الخارجية صور وأشباح لها ، فإذا ذهلنا عن حقيقة من الحقائق العقلية سهلت لنا المحسوسات سبيل التذكر والانتباء ، فالموجود الحقيقي هو المثل المرتسمة في العقل ، ولا وجود لغيرها بالمعنى الصحيح الوجود . أما العقل عند أرسطو فهو صحيفة بيضاء ، والموجودات الخارجية هي نقطة الانطلاق إلى التفكير ، ومنها يستنبط العقل الحقائق . فافلاطون ينزل من الأعلى إلى الأسفل ، من العقل إلى أشياء الكون ، وأرسطو يصعد من الأسفل إلى الاعلى ، ومن هنا رأى الكثيرون ان فلسفة أرسطو تقدمية بالقياس إلى فلسفة أفلاطون . هذه هي الأفلاطونية القديمة ، فما هي الأفلاطونية الحديثة والمستحدثة ؟ الجواب : لقد كثر حولها التأويل والتفسير من أرسطو إلى افلوطين أحد أساتذة مدرسة الإسكندرية إلى ابن سينا إلى الملا صدرا . وقد مزج افلوطين المصري بينها وبين المذهب المادي ، وأصبحت تعرف بعد تطويرها بالافلوطينية الحديثة . وهي تعرف في النصوص العربية بفلسفة الاسكندرانيين وترتكز على وجود اللّه وايجاده للعالم ، لكن هذا الايجاد منه جاء على سبيل الانبثاق والفيض كنور شمس المنبثق عنها . ويتفرع على هذه النظرية نظرية الأشواق وهي ان النفس إذا اقتربت من الشهوات بعدت عن الحقائق ومصدرها الذي تنبثق عنه الأشياء ، وإذا بعدت عن الشهوات قربت من هذا المصدر وانكشفت لها المعارف . وهذا معنى . أما العقل الفعال فهو واهب الصور العقلية ، أو قل هو الذي يصوغ المعقولات في النفوس ( راجع الاسفار للملا صدرا ج 2 ص 46 وتوما الاكويني 30 و 117 واعلام الفلسفة لكرم وصليبا 428 و 474 ) .