أن مخترع هذه الفكرة كان رحّالا من عشاق الأسفار . ومهما يكن فقد استدلوا على التناسخ بما يلي : 1 - ان النفس لو لم تنتقل بعد فساد الجسم الأول إلى غيره لبقيت معطلة بلا عمل ، لأن البدن بمنزلة الآلات والأدوات للنفس ، وبدونه لا تستطيع القيام بأي عمل . وأجيبوا بأنه ثم ما ذا ؟ ! وأي باطل يترتب على تركها للعمل ؟ ! وعلى افتراض انه لا بد لها من تدبير عمل فليس من الضروري أن يكون عملها بعد مفارقة البدن تماما كعملها حين اتصالها به ، فربما كان من نوع آخر كالإشراق والابتهاج وما إلى ذلك مما لا يستدعي وجود البدن . 2 - ان النفوس هي عبارة عن كمية محدودة العدد لأنها موجودة بكاملها فعلا وخارجا لا تزيد ولا تنقص ، أما الأجسام فلا نهاية لها ، بل تتجدد وتتبدل على التوالي والتعاقب . وبذلك تكون الأبدان أكثر عددا من النفوس . فإذا لم تنتقل النفس الواحدة بين أبدان عديدة لزم أن تبقى أبدان بلا نفوس ، لأن توزيع الأقل على الأكثر بالتساوي محال . والجواب ان هذه دعوى بلا دليل ، وافتراض بدون أساس ، ومن الذي قام بعملية الإحصاء ، وثبت له بالتتبع أو الاستقراء أن النفوس أقل من الأجسام ؟ ! . وعلى الرغم من أن أقوال أهل التناسخ كلها من هذا القبيل فقد استدل العقلاء على بطلان التناسخ بأمور : 1 - لو انتقلت النفس من البدن الأولى إلى الثاني للزم ان يتذكر الانسان شيئا من أحوال البدن الأول ، لأن العلم والحفظ والتذكر من الصفات التي لا تختلف باختلاف الأبدان والأحوال ، مع اننا لا نعرف شيئا عما كان قبل وجودنا الحالي .