ترجمه ؛ وإن صرّح بعض بأ نّه معاصر الصاحب بن عبّاد « 1 » . مضافاً إلى اختلافهما في الأب . هذا مع عدم ثبوت وثاقة الثاني أيضاً ، وعدم كفاية ما قال منتجب الدين فيها . هذا مع ما حكي من اشتمال أصله على المناكير وما يخالف المذهب « 2 » ، تأمّل . أضف إلى كلّ ذلك أنّ الرواية مغشوشة المتن ؛ فإنّ المحكيّ عن جملة من المشايخ - كسليمان بن عبداللَّه البحراني رحمه الله والوحيد البهبهاني وصاحب « البرهان » « 3 » والموجود في « الحدائق » « 4 » و « الجواهر » « 5 » و « طهارة شيخنا الأعظم » « 6 » - نقلها بغير المتن الذي نقله المجلسي « 7 » وتبعه جملة أخرى من المشايخ « 8 » . والعجب من بعض أهل التتبّع ! حيث رأى صراحة الرواية بذلك المتن على خلاف مدّعاه الذي قد فرغنا عن فساده ، فأخذ في الإشكال - بل الطعن - على

--> ( 1 ) - معجم البلدان 1 : 51 . ( 2 ) - انظر قاموس الرجال 4 : 549 / 3041 . ( 3 ) - انظر إفاضة القدير في أحكام العصير : 22 و 24 ؛ البرهان القاطع 1 : 462 / السطر الأخير . ( 4 ) - الحدائق الناضرة 5 : 158 . ( 5 ) - جواهر الكلام 6 : 34 . ( 6 ) - الطهارة ، ضمن تراث الشيخ الأعظم 5 : 177 . ( 7 ) - بحار الأنوار 76 : 177 . ( 8 ) - كالعلّامة الطباطبائي في المصابيح والمحقّق الكاظمي في الوسائل والعلّامة النراقي في المستند . انظر إفاضة القدير في أحكام العصير : 24 ؛ مستند الشيعة 15 : 220 .