خطأُها ، ونسيانها ، وما اكرهوا عليه ، وما لم يطيقوا ، وذلك قول اللَّه عزّ وجلّ : رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا . . . « 1 » إلى أن قال : « وقوله : إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ » « 2 » . وعن العيّاشي عنه عليه السلام نحوها « 3 » . حيث تدلّ على أنّه تعالى رفع عن الامّة ما اكرهوا عليه مطلقاً بمقتضى الآية الكريمة . ويمكن تقريب دلالة الآية أيضاً على رفع مطلق ما اكرهوا عليه بأنّ الإكراه إذا صار موجباً لرفع الحرمة عن هتك عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتكذيبه في نبوّته وكتابه ، وهو من أعظم المحرّمات ، وموجباً لرفع هدر دمه الذي من الوضعيات من جهة ، صار موجباً لرفع حرمة هتك سائر الأعراض ، فضلًا عن الأموال التي هي دون الأعراض ، ولرفع سائر الوضعيات أيضاً . وتدلّ على عدم الاختصاص أيضاً رواية مسعدة بن صدقة - المعتمدة بل لا يبعد أن تكون موثّقة - قال : قيل لأبي عبداللَّه عليه السلام : إنّ الناس يروون أنّ علياً عليه السلام قال على منبر الكوفة : « ستدعون إلى سبّي ، فسبّوني ، ثمّ تدعون إلى البراءة منّي فلا تبرأوا منّي » ؟ فقال : « ما أكثر ما يكذب الناس على علي عليه السلام » . ثمّ قال : « إنّما قال : ستدعون إلى سبّي فسبّوني ثمّ تدعون إلى

--> ( 1 ) - البقرة ( 2 ) : 286 . ( 2 ) - الكافي 2 : 462 / 1 ؛ وسائل الشيعة 15 : 369 ، كتاب الجهاد ، أبواب جهاد النفس ، الباب 56 ، الحديث 2 . ( 3 ) - تفسير العيّاشي 2 : 272 / 75 ؛ وسائل الشيعة 16 : 218 ، كتاب الأمر والنهي ، أبواب الأمر والنهي ، الباب 25 ، الحديث 10 .