قمار فهو الميسر حتّى لعب الصبيان بالجوز الذي يتقامرون به . . . » وقال : « ويقال : سُمّي ميسراً لتيسّر أخذ مال الغير فيه من غير تعب ومشقّة » « 1 » . فتحصّل ممّا ذكر عدم استفادة حكم الصور الثلاث من الروايات وغيرها الواردة في حرمة القمار والميسر . إلّا أن يقال : إنّ حكم اللعب بالآلات بلا رهان يستفاد من قوله تعالى : إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ . . . . بناءً على أنّ المراد بالميسر فيها هو آلات القمار لا القمار ، بقرينة كون المراد بالثلاثة الاخر المذكورة الذوات ، وبقرينة حمل الرجس عليها ، وهو يناسب الذوات لا الأفعال إلّابتأوّل ، سواء أريد به النجس المعهود كما ادّعى الإجماع عليه شيخ الطائفة في محكيّ « التهذيب » في مورد الآية « 2 » وهو واضح ، أم أريد الخبيث « 3 » ، فإنّه أيضاً يناسب الذوات . وحمله على اللعب والشرب « 4 » لا يخلو من ركاكة . وتشهد له جملة من الروايات : كرواية جابر المتقدّمة . ورواية محمّد بن عيسى ، قال : كتب إليه إبراهيم بن عنبسة - يعني إلى علي ابن محمّد عليهما السلام : إن رأى سيّدي ومولاي أن يخبرني عن قول اللَّه عزّ وجلّ : يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ . . . الآية ، فما الميسر جعلت فداك ، فكتب :

--> ( 1 ) - مجمع البحرين 3 : 520 . ( 2 ) - تهذيب الأحكام 1 : 278 . ( 3 ) - زبدة البيان : 41 ؛ مجمع البيان 3 : 370 . ( 4 ) - المكاسب ، ضمن تراث الشيخ الأعظم 14 : 98 .