فسّرت لغوياً بهذه العبارة « اخْذُ جَميعِ مالِهِ » . لكن « سلب » غالباً فسّرت بمعنى أخذ ثياب الأفراد وما في أيديهم ولذلك ورد في الحديث : « مَنْ قَتَلَ قَتيلًا فَلَهُ سَلَبُهُ » « 1 » . وأمّا « نَهْب » التي وردت لغوياً بمعنى الغنيمة فربّما تكون إشارة إلى الاغتنام الجماعي ، وعليه يصبح معنى كلام الإمام عليه السلام أنّ الدنيا تسلب الإنسان جميع وجوده أو جانباً منه أو قد تأتي جماعة من السلّابين ليتحكموا بالأمور فيسلبوا الناس أموالهم . نعم ، فالدنيا لو نظرنا إليها بإمعان لوجدناها ميداناً لصراع السلّابين والناهبين الذين يمارسون فيها السلب والنهب بصور مختلفة وهذا العمل لا ينتهي سوى إلى الهلكة والزوال ، والحال يستعد جميع الناس إلى السفر نحو العالم الآخر وليس هنالك من يعلم بما يصيبه غداً ، ثم أشار الإمام عليه السلام بثلاث عبارات أخرى إلى جانب آخر من مصائب الدنيا وعيوبها فقال : « قَدْ تَحَيَّرَتْ مَذَاهِبُهَا ، وأَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا « 2 » ، وخَابَتْ مَطَالِبُهَا » . إشارة إلى أنّ الإنسان اليقظ كلّما حاول النجاة من مصائبها لم يكن الأمر عليه سهلًا فتشخيص سبيل الفرار منها يبدو متعذراً والأعقد منه الظفر بموضع الهروب . وقد جربنا هذه المسألة عند الأفراد الذين يتعلقون بالدنيا ثم يصحون من غفلتهم وينوون الهروب فإنّ العديد من المشاكل تعرقل حركتهم وعليهم بذل قصارى جهدهم بغية الوصول إلى سبيل الخلاص ، ثم أشار عليه السلام إلى مصير أصحاب الدنيا حين يقفون على أعتاب الموت فقال : « فَأَسْلَمَتْهُمُ الْمَعَاقِلُ « 3 » ، ولَفَظَتْهُمُ « 4 » الْمَنَازِلُ ، وأَعْيَتْهُمُ الْمَحَاوِلُ « 5 » » .

--> ( 1 ) . بحارالأنوار ، ج 41 ، ص 73 ، كما ورد هذا الحديث عن النّبي الأكرم صلى الله عليه وآله في سنن‌البيهقي ، ج 6 ، ص 307 و 309 . ( 2 ) . « مهارب » جمع « مهرب » على وزن « مطلب » بمعنى مكان الهروب . ( 3 ) . « معاقل » جمع « معقل » على وزن « مجلس » بمعنى القلعة الحصينة والملجأ . ( 4 ) . « لفظت » من مادة « لفظ » على وزن « حلف » بمعنى رمت ويقال لهذه الألفاظ كأنّها ترمى من الفم . ( 5 ) . « محاول » جمع « محالة » على وزن « حوالة » تعني الحذق وحسن التدبير والتصرف .