ذلك لأنّ آثاره ملأت أركان العالم وتجلّت فيه جميع الموجودات ، والعبارة « لَا يُوصَفُ بِالْجَفَاءِ » إشارة إلى عظمته ، لكن ليست كعظمة الطواغيت والجبابرة الممزوجة بالظلم والجور والجفاء ، كما قال القرآن الكريم في أواخر سورة الحشر : « الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ » . وقال في الصفة الثامنة والتاسعة : « بَصِيرٌ لَايُوصَفُ بِالْحَاسَّةِ ، رَحِيمٌ لَايُوصَفُ بِالرِّقَّةِ » . فإن قلنا : فلان بصير ، تبادر إلى الذهن بسرعة العين التي يبصر بها ، وحين يقال : فلان رحيم تتداعى شفقة قلبه ورقته ، والحال ، هذه الصفات الممكنات والموجودات الجسمانية واللَّه أسمى من ذلك . فبصره سبحانه بمضي علمه بالموجودات كافة التي ترى بالعين ورحيميته بمضي لطفه وعطائه لعباده ، وإن مثل هذه الصفات مركبة من النقص والكمال ، وللَّه كمالها ونزاهته من نقصها . وقال في الصفتين الأخيرتين : « تَعْنُو « 1 » الْوُجُوهُ لِعَظَمَتِهِ ، وَتَجِبُ « 2 » الْقُلُوبُ مِنْ مَخَافَتِهِ » . إشارة إلى أنّه رغم لطفه ورحمته ، إلّاأنّ ذلك لا يعني جرأة العباد على الذات من خلال التشبث بتلك الصفات ، بل لابدّ من خشية عقابه إلى جانب الأمل بلطفه ورحمته . ومن هنا قال القرآن بشأن المؤمنين : « وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ » « 3 » . ونعلم جميعاً بأنّ تعادل الخوف والرجاء من شأنه الأخذ بيد الإنسان إلى السمو والكمال .

--> ( 1 ) . « تعنو » من مادة ( عنو ) على وزن غلو ، بمعنى ، تذل وتخضع ( 2 ) . « تجب » من مادة ( وجوب ) تعني أحياناً ، الثبوت ، وأخرى السقوط والوقوع ولازمته الثبوت والاستقرار ، وإن وردت بشأن القلب عنت الاضطراب ( 3 ) . سورة المؤمنون ، الآية 60