النزاع بينهما بما يعكر صفو المجتمع . أمّا الوصية الثالثة والتي تمثل في الواقع تأكيداً للوصايا السابقة : « وَلَا تَكُونُوا كَجُفَاةِ « 1 » الْجَاهِلِيَّةِ : لَافِي الدِّينِ يَتَفَقَّهُونَ ، وَلَا عَنِ اللَّهِ يَعْقِلُونَ » . نعم ، فالجهال لم ينفتحوا على التربية الدينية ولم يستعينوا بعقولهم ، فهم زمرة فضة متحللة تهد كيان المجتمع ، لا ترحم الصغير ولا تتعظ بنصائح الكبير . ثم خاض عليه السلام في هذه الفئة فقال على سبيل التمثيل : « كَقَيْضِ « 2 » بَيْضٍ فِي أَدَاحٍ « 3 » يَكُونُ كَسْرُهَا وِزْراً ، وَيُخْرِجُ حِضَانُهَا « 4 » شَرّاً » . إشارة إلى الحذر من كون ظاهركم الإسلام وباطنكم كجفاة العصر الجاهلي بحيث يشك الصالحون بكم حين التعامل ، فلو عاملوكم بصدق وأمانة خشوا من باطنكم الذي تشم منه رائحة النفاق ، وإن عاملوكم كمنافقين خشوا أن يكون باطنكم طاهراً . من المعروف أنّ النعامة تحفر الرمل وتبيض هناك وهكذا تفعل الحية والأفعى ، ومن هنا فإنّ الإنسان حين يرى هذه البيضة لا يعلم هل هي للأفعى تعود أم النعامة ؟ فيشك في التعامل معها ! وبعبارة أخرى أنّ صورة الإنسان الجافي صورة إنسان إلّاأنّ باطنه مملوء بالشر والفساد ، كالبيضة التي صورتها بيضة الطيور وباطنها حية قاتلة . وعلى هذا الضوء فقد رسم الإمام عليه السلام بهذا التشبيه الرائع صورة واضحة للمشاكل التي تفرزها التعامل مع الفرد المنافق .

--> ( 1 ) . « جفاة » جمع جافٍ ، من مادة ( جفاء ) ، بمعنى الغلظة ، ويقال للشخص العنيف ، الجافي ( 2 ) . « قيض » قشرة البيضة ، وتأتي بمعنى كسر البيضة أيضاً ( 3 ) . « أداح » جمع دَحْي ، على وزن نَهْي ، بمعنى مبيض الانعام في الرمال ، ومن مادة ( دحو ) على وزن سَهْو ، بمعنى السعة ( 4 ) . « حضان » بمعنى البيض تحت بطن الطائر ليفقس عن فرخ ، ومن مادة ( حضانة ) بمعنى ما تحت الجناح‌والريش