منفعة ، فلا عبادة العباد تزيد من جلاله ، ولاكفرهم ينال من كبريائه ، فمن تولى عنه لم يستغن عنه ، ومن اعترض على قضائه لم يسعه دفعه . ثم ذكر الإمام عليه السلام خمس من صفاته الجمالية فقال : « كل سر عندك علانية ، وكل غيب عندك شهادة ، أنت الأبد فلا أمد لك ، وأنت المنتهى فلا محيص « 1 » عنك ، وأنت الموعد فلا منجى منك إلا إليك » . قد تبدو للوهلة الأولى مفردة « سر » و « غيب » بمعنى واحد ، وكذلك مفردتي « علانية » و « شهادة » ، ولكن لا يبعد أن يكون المراد بالسر ، الأسرار الباطنية للعباد التي يعلمها اللَّه ، وبعبارة أخرى فانّ كل سر علانية لديه ، أمّا الغيب فيعني الحوادث الآتية ، أو الماضية الغائبة على حسناً وشعورناً ، أو الكائنات الموجودة حاليا في هذه السماوات والأرض والتي لا يبلغها حسنا . « 2 » والعبارة أنت الأبد تأكيد لأبدية اللَّه سبحانه . فهو على درجة من الأبدية وكأنه عينها وذاتها ، فهو واجب الوجود ، ومن هنا لابداية له ولا نهاية ، فالبداية والنهاية من صفات المخلوقات المحدودة من مختلف الجهات . والتعبير بالمنتهى والموعد صفتان متفاوتان بشأن اللَّه سبحانه وتعالى . فهو المنتهى بمعنى كل شيء ينتهي إليه : « انا للَّه‌وانا إليه راجعون » ، وليس لأحد القدرة على الفرار من محكمة عدله . وقد قال القرآن الكريم صراحة : « وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً » « 3 » . والرسالة التي تحملها هذه الصفات هو أن نعلم ونؤمن بان اللَّه خبير عليم بكل شيء بما في ذلك بواطن أسرارنا وخفايانا ، فما نكتمه على الخلق ليس بمكتوم على الخالق ، واننا مرجعنا يوماً إلى محكمة العدل الإلهي ، واخيراً لا يخفى الدور التربوي والحيلولة دون الوقوع في الذنب والمعصية إذا ما التفتنا إلى هذه الصفات . ثم واصل عليه السلام كلامه مؤكداً على قدرة اللَّه وعودة جميع الكائنات الحية إليه فقال : « بيدك ناصية كل دابة ، وإليك مصير كل نسمة » .

--> ( 1 ) « محيص » من مادة « حيص » على وزن حيف بمعنى العودة والعدول واعتزال الشيء ومحيص اسم مكان ، وعليه قد تعني الملاذ . ( 2 ) يستفاد من المصادر اللغوية ان السر ما يخفيه الإنسان ، أمّا الغيب فما خفى على عيننا وحسنا . ( 3 ) سورة الكهف / 48 .