فالعبارات بمجموعها تكشف النقاب عن ذات الحقيقة وهى تقلب الدنيا وانعدام قيمتها ؛ الحقيقة التي يغفلها أغلب الناس ، فتقودهم هذه الغفلة إلى البؤس والشقاء والحرمان من السعادة . ثم يخلص الإمام عليه السلام من هذا البحث بشأن تفاهة الدنيا إلى نتيجة ينبغي أن يبلغها الجميع ، وهى ما دامت الدنيا كذلك فلا ينبغي إضاعة الجهود من أجل الحصول على مفاخرها الزائفة وعزتها الموهومة ، كما لا ينبغي الانخداع بزينتها وزخارفها الزائلة ، ولا ينبغي الشعور بالامتعاض والغصة على آلامها وأحزانها : « فلا تنافسوا « 1 » في عز الدنيا وفخرها ، ولا تعجبوا بزينتها ونعيمها ، ولاتجزعوا من ضرائها وبؤسها » . وذلك لأنّ فخرها آيل إلى الزوال ونعمتها إلى الفناء ، وآلامها إلى انقضاء « فان عزها وفخرها إلى انقطاع ، وان زينتها ونعيمها إلى زوال ، وضراءها ويؤسها إلى نفاد « 2 » ، كل مدة فيها إلى انتهاء ، وكل حي إلى فناء » . فقد ركز الإمام عليه السلام في هذه العبارات الرائعة على عزة الدنيا وفخرها ونعمها وزينتها وآلامها ومصائبها ، ليرى فناء كل شيء فيها وزواله ، ثم عرض لقانون كلي إلى أنّ كل عز فيها إلى انقطاع وزينة ونعيم إلى زوال وضراء وبؤس إلى نفاد وكل مدة فيها إلى انتهاء ، وكل حي فيها إلى فناء ؛ فإذا كان الأمر كذلك فما معنى كل هذا النزاع والتنافس والجزع ؟ ! فقد صرح أحد شرّاح نهج البلاغة بأن الماضين قد ذهبوا وأصبحوا ترابا واننا لنطى ترابهم ثم نكون مثلهم ، ثم يعبر علينا الآخرون من بعدنا . ومع كل هذا لا نفيق من غفلتنا ! ! وما أروع حديث الإمام الباقر عليه السلام الذي شبه نعم الدنيا بالمال الذي يراه النائم فان نهض من نومه لم ير شيئاً : « أو كمال وجدته في منامك ، فاستيقظت وليس معك منه شيء » « 3 » . أو كما صورها الشاعر : ألا إنّما الدنيا كمنزل راكب * أناخ عشياً وهو في الصبح راحل وكل شباب ، أو جديد إلى البلاء * وكل امرء يوماً إلى الله صائر

--> ( 1 ) « تنافسوا » من مادة « تنافس » بمعنى بذل الجهد والسعي ، ومحاولة شخصين أو مجموعتين للحصول علىشيء نفيس . ( 2 ) نفاد بمعنى الفناء والزوال . ( 3 ) بحارالانوار 70 / 36 .