الخمر وان لم يشرب وفي الحديث لعن اللَّه الخمر وعاصرها وغارسها وشاربها وساقيها وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة اليه . والكهانة والقيافة والشعوذة والتنجيم وإظهار الحسد وإشاعة الفواحش في المؤمنين وتجسس عوراتهم والشماتة بمصائبهم والبذاء والفحش والمراء والغدر والغش والتصرية والتدليس والاستخفاف بالبول وسائر النجاسات والاختيال في المشي وسد الطريق المسلوك وتزى الرجال بزي النساء والنساء بزي الرجال والإعانة على الإثم والعدوان وإيذاء المؤمنين خصوصا الجيران وإضرار المماليك والنساء والأولاد والبخل وسائر الذمائم الآتي بيانها وخضر الذمة والمن بعد الصدقة وأكل اللحوم المحرمة كالكلب والسنور وسباع الوحوش والطيور وبعض السموك ومحرمات الذبيحة كما يأتي ومجامعة الحائض والنفساء والتمتع بالأجنبية بالنظر واللمس والمضاجعة والتقبيل والتحديث وكذا الصبيان وتبرج النساء للرجال وإتيان البهائم والاستمناء باليد وغيرها وتأخير العمرة عن عام الوجوب وأكل السموم والطين والتراب والمدر والأمر بالمنكر والنهى عن المعروف واستكبار الطاعة وكراهة الجماعة وغيرها من السنن الشرعية وحلق اللحية وترك المندوبات إذا بلغ حدا يؤذن بالتهاون بالدين والاستخفاف بشريعة سيد المرسلين صلوات اللَّه عليه وآله أجمعين والغناء واستماعه وتعليمه وتعلمه والتكسب به وبذل الأجرة له وبيع المغنية وشراؤها لذلك سواء كان مقرونا بشيء من الات اللهو أم لا سواء كان صوت رجل أو امرأة أجنبية أو ذات محرم وسواء كان له معرفة مكتسبه بفن الموسيقى وتأليف النغمات ورعاية النسبة بينها أو تعاطي ذلك طباعا بحسب السليقة وسواء كان في كلام موزون أو غيره له معنى مفهوم أم لا للعمومات المستفيضة في ذلك من غير مخصص الا ما في صحيحة أبي بصير أجر المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس وليست بالتي يدخل عليها الرجال . وربما يلحق به الحداء ومراثي الحسين عليه السلم ولم يثبت له حقيقة في الشرع فالمرجع فيه إلى العرف وما قيل إنه مد الصوت المشتمل على الترجيع المطرب ان أريد به بيان العرف كما هو أحد الاحتمالين فلا حاجة اليه وان أريد به ما يقابله وهو أظهرهما فلا مأخذ له فتحسين الصوت وترقيقه على وجه يؤثر في النفوس ولا يعد في العرف غناء باق على أصل الإباحة وفي المتفق عليه ان علي بن الحسين عليهما السلم كان يقرأ فربما مر عليه المار فصعق من حسن صوته . وللكلمات الموزونة