لا وقلما ينفك عن الرغبة وهذا مما لا بحث عنه وقد وسع اللَّه عليه في الجملة مهما كان غير باغ ولا عاد ولا متجانف لإثم وان لا يكن المفقود ضروريا فان فرح بحالته تلك وكره المال الزائد على ما تندفع به الضرورة لو أتاه وتأذى منه وهرب من قبول محترزا من شره وشغله فزاهد من الزهد وهو ضد الرغبة وان لم يكره كراهة يتأذى به ولم يرغب رغبة يفرح بحصوله ولو أتاه عفوا رضى به فراض وان كان له رغبة فيه لكنها ضعيفة لا تنهضه للسعي والاشتغال بالتحصيل فقعد وترك الطلب مع أن الوجود عنده أحب ولو أتاه صفوا أخذه وفرح به فقانع إذ قنع نفسه بالموجود حتى ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة وان رغب فيه رغبة قوية تحثه على الطلب مهما وجد اليه سبيلا ولو بشق الأنفس فإن شغلته به وسعى للتحصيل فحريص من الحرص وهو الشق لأنه يشق قناع الحياء أو هو ان يأخذ نصيبه ويطمع في نصيب غيره وان عجز عن الطب وتركه للعجز فحريص أيضا كالساعي ومجرد قعوده عنه عجزا لا يسلب عنه هذا الاسم المذموم فهذه خمسة أحوال للفاقد في فقده مترتبة والأعلى الزهد وأعلى منه تسوية الوجود والعدم عنده فان وجده لم يفرح ولم يتاذ وان فقده كذلك والفرق بينه وبين الرضا ان الراضي وان كان غير كاره لحصوله ولا راغبا اليه لكن ربما يتصور ان يتعلق به قلبه بعد الحصول ويحصل له الانس به والإخلاد إليه فإن ذلك غير مناف لمرتبة الرضا بخلاف الأخير فإنه غير متقيد به قبل الحصول وبعده فلو كانت الدنيا بحذافيرها له لا يتفاوت حاله بين بقائها وذهابها ولا يشتغل قلبه بها بوجهه واما ترجيحه على الزهد فلان الزاهد متعلق القلب بكراهته والتحرج عنه ومشتغل بذلك عن اللَّه ومثاله مثال الرقيب الحاضر في مجمع العاشق والمعشوق فان التفت قلب العاشق إلى الرقيب وإلى بغضه واستثقاله وكراهة حضوره فهو في حالة اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ بمشاهدة المعشوق ولو استغرقه العشق لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت اليه وكما لا يجتمع في القلب حبان في حالة واحدة فلا يجتمع أيضا بغض وحب في حاله واحدة فالزاهد المشغول ببغض الدنيا محجوب عن اللَّه كالمشغول بحبها الا ان الأخير سالك في طريق البعد والأول في طريق القرب فيرجى له الوصول كرجلين في طريق الكعبة أحدهما مستقبل والآخر مستدبر فإنهما سيان في البعد عنها بحسب الحال الا ان المستقبل أحسن حالا من المستدبر بحسب العاقبة المرجوة لكن الواصل المعتكف في الكعبة أحسن حالا منه لبلوغه المقصد واستغنائه عن الاستقبال والاستدبار وهذا الحال لا يكاد يوجد إلا في الأوحدي من الناس من