المادح قد أطاع اللَّه بمدحك والذام قد عصاه بذمك فميلك إلى هذا وكراهتك لذاك من الدين وهو من الجهل المحض لأن في الناس من يعبد اللَّه بأعظم من مدح المادح وهو لا يحبه حبه وفيهم من يعصيه بأكبر من ذم الذام ولا يكرهه كراهته وأيضا المادح الذي أطاع اللَّه فيه قد يعصيه بمذمة غيره والذام الذي عصاه فيه قد يطيعه بمدح غيره وهو لا يكره ولا يحب لذلك وعلامة الصدق التسوية بين مدحه ومدح الغير وذمه وذم الغير وهذه من قواصم الظهور ثم حب المدح وكراهة الذم في الباطن من دون إظهار قول ولا فعل يدل على ارتياح القلب بالمدح وتكدره بالذم وهذه مما لا تتعسر كثيرا على بعض ثم حب المدح مع إظهار القول والفعل الدالين عليه كالثناء والبشاشة والثواب وكراهة الذم بإظهارهما كالسب والتقطيب والطرد أو الضمير راجع إلى الحب والكراهة وهذه أدون المراتب وأكثرها شيوعا وحب المدح كحب الجاه فيما ذكر من أحكامه حرمه ان اشتمل على معصية من كذب أو إزراء بمؤمن ونحو ذلك وإباحة إن خلا عنها مع استثناء ما استثنى ثمة مما يستعان به على الواجب فواجب أو المندوب فمندوب أو يراد بها المعنى العام وانما أجمل اعتمادا على ما سبق من البيان والمدح كالجاه نفعا في الدنيا بالإيصال إلى المقاصد والتذاذ النفس بحصول كمالها وضرا في الدنيا والذين بالآفات المذكورة للجاه فيهما كلا أو بعضا وسبب حب ه استلزامه أحد أمور ثلاثة أحدها وهو الأقوى الشعور بكمال النفس فان الكمال محبوب والشعور به لذيذ والمدح مما يشعر به والثاني الشعور ب الاستيلاء على المادح فان المدح يدل عليه على أحد وجهين اما ان المادح محب ومريد للممدوح وانه مستول على قلبه واما انه مغلوب متذلل له مضطر إلى الثناء عليه فان الحشمة أيضا لذيذة لما فيها من القدرة والاستيلاء كيف كان محبوب كما تقدم فالشعور به لذيذ والثالث ان ثناء المثنى ومدح المادح سبب للصيت واستمالة قلوب السامعين إلى الممدوح وقد عرفت انه محبوب لذيذ وهذا من أنواع الاستيلاء أيضا الا انه على غير المادح وتتفاوت مراتب حبه والالتذاذ به قوة وضعفا باختلاف الأشخاص والأحوال فيقوى الالتذاذ مهما صدر المدح من الخبير المعتبر القول الذي لا يجازف فيه لان الشعور بكمال النفس فيه أقوى وأثبت فالفرح به أعظم كفرح التلميذ بثناء أستاده عليه بالفضل والكياسة فإنه في غاية اللذة فان صدر ممن لا خبرة له أو لا وثوق بقوله ضعفت وكذا