في الوزر سواء وسبب الحسد لا يخلو عن أحد أمور سبعة اما خبث النفس وشحها بالخير لعباد اللَّه فان من الناس من لا يشتغل برياسة ولا طلب مال ولكن إذا ذكر عنده حسن حال عبد من عباد اللَّه وان كان لا يعرفه ولا يعاديه شق ذلك عليه وغمه وإذا وصف له اضطراب أمور الناس وتنغص عيشهم تسلى همه وانجلى كربه فهو ابدا يبخل بنعم اللَّه على عباده وهو داء مزمن لا يرجى برؤه لأنه جبلي والأخلاق الجبلية لا مطمع في إزالتها كما تقدم وهذا رجوع من المصنف إلى ما قررناه من التفصيل وانما يعلل لتنكسر صورته ويخف ضرره أو الرغبة في النعمة الغير بعينها فيحب انتقالها منه إلى نفسه كالرياسة المعينة والمملوك والزوجة الخاصين أو خوف فوت المقاصد كما في المتزاحمين على مقصود واحد يحب كل منهما الانفراد به وإذا ظفر به أحدهما حرم الآخر مثل الضرة مع ضرتها والأخ مع أخيه على نيل المنزلة في قلب الزوج والأبوين وهما مندرجان تحت رذيلة الحرص أو العداوة وهي تحت الحقد فان من أساء إليه أحد كرهه وبغضه لا محالة كما في الحديث جبلت القلوب على بغض من أساء إليها . فيكره نعمته ويتمنى زوالها عنه وان لم يرج حصولها لنفسه أو لتعزر وهو غرة نفسه عنده مع كراهة ترفع الغير عليه بسبب النعمة فيتمنى زوالها عنه انفة عن تكبره ولا يأنف عن مساواته وهو من شعب التكبر أو التكبر نفسه بان يكون في طبعه استصغار المنعم عليه واستتباعه ولا نسمح نفسه معه بالمساواة فيكره نعمته لئلا يتشوق هو إلى مساواته والخروج عن متابعته بسبب النعمة أو التعجب برجحان من ساواه بزعمه في المرتبة بالفوز بالنعمة كما أخبر اللَّه عن الأمم الماضية إذ قالوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا . وقالوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا . وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ . إذا استعظموا ان يفوز بنعمة النبوة والوحي بشر مثلهم بزعمهم فحسدوهم وهو من شعب الكبر مع الجهل وقد تتركب هذه الأسباب مثنى وثلاث فصاعدا فيقوى الحسد وينهتك حجاب المجاملة وأغلب ما يكون بين أقوام تجمعهم روابط مخصوصة يتواردون بها على المقاصد ويتقيدون بحفظ المراتب ويكثر بينهم التنازع والتجاذب وكلما قويت الرابطة كثر ترادف الأسباب وكلما ضعفت قل فمن ثمة شذ الحسد بين العالم والتاجر وبين الحائل والإسكاف إذ لا رابطة بينهم تجتمع بها الأسباب وكثر وقوى بين الأمثال والأكفاء لاجتماع الأسباب فيهم لقوة الرابطة سيما بين الأمثال من الأقارب لأن اجتماعها