2 . تخريب عبادت مردم ( صوم و افطار ) . تخريب عبادت به دو صورت مىتواند انجام بگيرد : يكى از طريق جعل احاديث عدديه ، ديگرى با دادن شهادت‌هاى دروغين و شاهدتراشىهاى باطل در آغاز و پايان ماه ، و هرگز در عبارت وى گواهى بر اين‌كه عمل دوم به وسيله جعل حديث انجام گرفته است ، نيست ؛ بلكه اين يك استنباط شخصى و پيشداورى خاص آقاى بهبودى است كه اين احتمال را برگزيده است و گفته است كه او با جعل احاديث به اين عمل موفق شده است و با وجود اين دو احتمال چگونه قاطعانه داورى مىكند كه مقصود تخريب عبادت به وسيله احاديث عدديه است ؟ ! در پايان نكاتى را يادآور مىشويم : 1 . جناب بهبودى وجود « صفوان بن مهران » را در برخى از اسناد حديث هشام بن سالم ، نشانهء اضطراب سند گرفته ولى چگونه در اين مورد كه سخنان ابن ابى العوجاء به سه صورت نقل شده نشانهء اضطراب متن نگرفته و با قاطعيت تام نقل طبرى را گرفته و روى آن تكيه كرده‌اند ؟ ! 2 . ايشان در نقد احاديث ، سند روايت را به دقت خاصى بررسى مىكنند آيا در اين مورد كه با گفتار طبرى استدلال مىكنند ، سند روايت طبرى را به دقت ديده است ؟ ! 3 . ما هرگز در اين بيان ، از روايات عدديه جانبدارى نكرده و هدف پرده‌بردارى از يك رشته استنباطهاى نامطلوب ايشان است ، و اميد است كه ايشان در اين داورىها تجديد نظر كند . و در حد قول عارفى : بر حرف هيچ كس منه انگشت اعتراض * آن كلك صنع نيست كه خط خطا كشد به اميد روزى كه جناب ايشان به نقد احاديث به نحوى كه يادآور شديم بپردازند و قصور كار خود را از اين طريق جبران كنند و بدانند كه جامعهء اسلامى از كليهء محققان اسلامى كه از طريق قلم ، پرده‌هاى ابهام را بالا مىزنند ، و سايه‌هاى تاريك را كه بر تاريخ حديث ما ابهام افكنده است بر طرف مىسازند ، تقدير مىنمايد .