ويظهر هذا أي عدم موضوعية الأسباب المطلقة 13 / / من وجوهٍ . في حمل 12 / / الجمع على الاثنين أو الثلاثة وجهان : الأوّل كما يأتي هو الأظهر ، وإن كان الثّاني مختار الأكثر . أحدها من جهة أنّ هذا العلمَ يبحثَ عَن معانٍ ليست « 1 » منَ الأعراض الخّاصة بالأسباب بماهى أسباب . إنّما قيّد بذلك ، لأن هذه المعاني الّتي أشار إليه . بقوله مثل الكلِّي والجزئي والقوّة والفعل والإمكان والوجوب وغير ذلك يمكن أن يكون من العوارض الخاصّة بالأسباب لكن لابماهي أسباب ، بل بماهي « 2 » موجودة ، حتّى يكون البحث عنها بحثاً عن أحوال الموجود المطلق ، فيكون هو الموضوع للإلهي . وحاصل هذا الوجه على تقرير بعضهم : أنّ هذه الأمور وإن عرضت للأسباب المطلقة إلّا أنّها لايخصّها لعروضها المسبّباب والأسباب الجزئية أيضاً ، ومحمولات المسائل يجب أن يكون من العوارض الذّاتيّة المختصّة بالموضوع . وبتقرير آخر أنّ الإلهي يبحث عن معانٍ ليست أعراضاً ذاتّية للأسباب فلاتكون هي موضوعه . ثمّ من البيِّن الواضح أنّ هذه الأمور أي الكلي والجزئي وغير هما في أنفسها بحيث يجب أنّ يبحث عنها لإبتناء كثير من المقاصد عليها ثمّ ليست من‌الأعراض الخّاصة بالأمور الطّبيعيّة والأمور التعليميّة ، ولاهى أيضاً واقعةٌ في الأعراض الخّاصّة بالعلوم العمليّة ، فبقى أن‌يكون البحث عنها للعلم الباقي من الأقسام وهو هذا العلم .

--> ( 1 ) الشفاء : + هي ( 2 ) ف : - أسباب بل بما هي