منها ، مثل : ( العالم بكلّ شيء ) أو ( خالق كلّ شيء ) أو ( يا من لا تشتبه عليه الأصوات ) « 1 » ، بل لعلّه نسب إلى أكثر الأصحاب « 2 » ، بل الإجماع « 3 » ؛ للتعظيم والاحتياط « 4 » . نعم ، إذا كان اللفظ المشترك غير محفوف بالقرائن المعيّنة فيجوز مسّه قطعاً ما لم يعلم إرادة الكاتب منه الذات المقدّسة ، وأمّا لو علم إرادتها منه ففيه إشكال ، ولكن الأظهر جواز المسّ « 5 » . هذا ، وقد ذكر السيّد الخوئي أنّ متعلّق الحكم في الأدلّة هو مسّ اسم اللَّه تعالى ، وظاهر هذا العنوان هو ما إذا كان اللفظ علماً للذات المقدّسة ، وعليه حمل هذا العنوان على مطلق ما أنبأ عن ذاته المقدّسة ولو كان بانضمام القرائن المعيّنة مخالف للظهور العرفي للعنوان المذكور ، وإذاً لا يحرم مسّ اللفظ المشترك بينه تعالى وغيره ولو كانت هناك قرائن وقيود دالّة على إرادة الذات المقدّسة ؛ لأنّ القرائن والقيود لا تجعل اللفظ علماً له تعالى . هذا إذا كان اللفظ مشتركاً بينه وبين غيره اشتراكاً معنوياً ، وأمّا إذا كان لفظياً بأن يجعل له بوضع ويجعل لغيره بوضع على حدة - كما إذا جعل أحدٌ اسمَ ولده ( اللَّه ) ولو عناداً - فالظاهر إناطة حرمة مسّه بما إذا قصد الكاتب منها الذات المقدّسة ؛ لأنّ المشترك اللفظي بالقصد يتعيّن في العلمية لا محالة كما هو الحال في غيره من الأعلام المشتركة كلفظ ( أحمد ) لاشتراكها بين آلاف ، ولكن إذا قصد منها ابن زيد فهو علمه واسمه المختص به ، ومعه لا يحكم بحرمة مسّه « 6 » . 2 - مسّ اسم الجلالة المكتوب بلغة غير عربية : إنّ مقتضى إطلاق رواية عمّار المتقدّمة عدم الفرق في حرمة المسّ بين ما إذا كان الاسم مكتوباً بلغة عربية أو بسائر اللغات ؛ لأنّ حرمة المسّ مترتّبة على كون الاسم اسم اللَّه ، وتقييده بالعربية بلا دليل .

--> ( 1 ) مصباح الفقيه 3 : 292 . ( 2 ) انظر : جامع المقاصد 1 : 267 ، 268 . ( 3 ) الغنية : 37 . ( 4 ) جواهر الكلام 3 : 48 . مصباح الهدى 4 : 138 . ( 5 ) مصباح الفقيه 3 : 293 . ( 6 ) انظر : التنقيح في شرح العروة ( الطهارة ) 5 : 388 - 389 .