الأصفهاني « 1 » والمحقّق النراقي « 2 » ونقله المحقّق النجفي « 3 » والسيّد الحكيم « 4 » . واستدلّ له بصدق عدم الوجدان « 5 » ، فإنّ من عدم الثمن أو الآلة التي يتوصّل بها إلى الماء فهو كمن عدم الماء « 6 » ، فإنّ معنى قوله تعالى : « فَلَمْ تَجِدُوا ماءً » عدم التمكّن من استعمال الماء لا بمعنى عدم وجود الماء بقرينة قوله تعالى : « وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى » ، والمريض غالباً لا يتمكّن من استعمال الماء مع وجوده عنده ، لا أنّه يفقد الماء . إذاً مع عدم الوصلة إلى الماء يجب عليه التيمّم « 7 » . وبالروايات كقول الإمام الصادق عليه السلام لمّا سأله ابن أبي العلاء عن الرجل يمرّ بالركيّة « 8 » وليس معه دلو : « ليس عليه أن ينزل الركيّة ، إنّ ربّ الماء هو ربّ الأرض ، فليتيمّم » « 9 » ، ونحوه في خبر الحلبي « 10 » . وفي خبر ابن أبي يعفور وعنبسة : « إذا أتيت البئر وأنت جنب فلم تجد دلواً ولا شيئاً تغرف به فتيمّم بالصعيد ؛ فإنّ ربّ الماء ربّ الصعيد ، ولا تقع في البئر ولا تفسد على القوم ماءهم » « 11 » . هذا ، مضافاً إلى أدلّة نفي العسر والحرج والضرر في الدين « 12 » ، وقبح التكليف بما لا يطاق « 13 » ، وأنّ المناط في شرعية التيمّم - على ما يستفاد من النصوص والفتاوى - إنّما هو العجز عن استعمال الماء من دون فرق بين أسبابه « 14 » . وبما أنّ المدار في هذا المسوّغ على العجز عن الوصول إلى الماء إمّا تكويناً أو

--> ( 1 ) كشف اللثام 2 : 439 . ( 2 ) مستند الشيعة 3 : 371 . ( 3 ) جواهر الكلام 5 : 103 . ( 4 ) مستمسك العروة 4 : 322 . ( 5 ) الحدائق 4 : 264 ، حيث نفى الإشكال في أنّ من عدم‌الثمن فهو كمن عدم الماء ؛ لأنّ صدق عدم الوجدان فيه ظاهر . مستند الشيعة 3 : 367 . وانظر : المعتبر 1 : 363 ، فإنّ ظاهره ذلك . ( 6 ) جواهر الكلام 5 : 97 . ( 7 ) التنقيح في شرح العروة ( الطهارة ) 9 : 412 . ( 8 ) الركية : البئر ، وجمعها ركى وركايا . الصحاح 6 : 2361 . ( 9 ) الوسائل 3 : 345 ، ب 3 من التيمّم ، ح 4 . ( 10 ) الوسائل 3 : 343 ، ب 3 من التيمّم ، ح 1 . ( 11 ) الوسائل 3 : 344 ، ب 3 من التيمّم ، ح 2 . ( 12 ) جواهر الكلام 5 : 96 . الطهارة ( الخميني ) 2 : 30 . الطهارة ( الگلبايگاني ) : 234 . ( 13 ) جواهر الكلام 5 : 96 . ( 14 ) مصباح الفقيه 6 : 121 .