وكيف كان ، فالآية الشريفة تدلّ على جواز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في مورد الظلم بالنفس بمخالفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، فتدلّ على مشروعيته في سائر الموارد الأولويّة أو المساواة ، والتوسّل لو كان شركاً لما كان جائزاً حتى في مورد واحد « 1 » . ومنها : قوله تعالى : « قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِينَ * قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ » « 2 » . ودلالة هذه الآية على التوسّل واضحة ؛ لأنّ إخوة يوسف عليه السلام بعد كشف تقصيرهم طلبوا من أبيهم الاستغفار لهم مع الاعتراف بكونهم مذنبين ، فوعدهم أبوهم بالاستغفار في وقت خاص ، وليس ذلك إلّاالتوسّل وابتغاء الوسيلة « 3 » . وقد روي في مرسلة محمّد بن أبي عمير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام في قوله تعالى : « سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي » ، فقال : « أخّرهم إلى السحر ، قال : يا ربّ إنّما ذنبهم فيما بيني وبينهم ، فأوحى اللَّه : ( إنّي قد غفرت لهم ) » « 4 » . وأمّا من السنّة فهناك نصوص كثيرة من الفريقين تدلّ على جواز التوسّل ، كرواية سماعة ، قال : قال لي أبو الحسن عليه السلام : « إذا كان لك يا سماعة عند اللَّه حاجة فقل : اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد وعلي ، فإنّ لهما عندك شأناً من الشأن وقدراً من القدر ، فبحقّ ذلك الشأن وبحقّ ذلك القدر أن تصلّي على محمّد وآل محمّد ، وأن تفعل بي كذا وكذا » « 5 » . ورواية أبي الجوزاء ، قال : قحط أهل المدينة شديداً فشكوا إلى عائشة ، فقالت : انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتّقت من الشحم ، فسمّي عام الفتق « 6 » . وما رواه البخاري في صحيحه ، قال : كان عمر بن الخطّاب إذا قحطوا استسقى

--> ( 1 ) انظر : التوسل : 18 . ( 2 ) يوسف : 97 - 98 . ( 3 ) انظر : التوسّل : 18 . ( 4 ) البحار 12 : 318 ، ح 141 . ( 5 ) الوسائل 7 : 102 ، ب 37 من الدعاء ، ح 9 . ( 6 ) سنن الدارمي 1 : 43 - 44 .