4 - تصفيق الوجه عند النياحة : المشهور بين الفقهاء « 1 » عدم جواز صفق المرأة وجهها عند النياحة والمصاب ، بل عليه دعوى الإجماع « 2 » ؛ وذلك لجملة من الروايات « 3 » : منها : رواية الحسين بن زيد عن جعفر ابن محمّد عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث المناهي - « . . . نهى عن النياحة والاستماع إليها ، ونهى عن تصفيق الوجه » « 4 » . ومنها : مفهوم قول أبي عبد اللَّه عليه السلام في رواية خالد بن سدير : « . . . لا شيء في اللطم على الخدود سوى الاستغفار والتوبة . . . » « 5 » . بينما ذهب جماعة من المتأخّرين إلى جوازه على كراهة ؛ وذلك للأصل ، مع إمكان حمل الروايات التي استدلّ بها على الحرمة على الكراهة « 6 » . هذا كلّه في غير مصائب الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، وأمّا في مصائبهم عليهم السلام فلا مانع فيه شرعاً عند جميع الفقهاء على ما صرّح به السيّد الخوئي « 7 » . 5 - التصفيق في الصلاة : قد يكون التصفيق في الصلاة على وجه اللهو ، وقد لا يكون كذلك ، أمّا الأوّل فقد اتّفق الفقهاء على مبطليّته للصلاة ؛ لكونه منافياً لها وماحياً لصورتها قطعاً . هذا مع العمد ، وأمّا مع السهو فالمشهور أنّه غير مبطل ، وذهب بعضهم إلى عدم الفرق بين العمد والسهو « 8 » . وأمّا الثاني فلا يبطلها إلّاإذا صدق عليه الفعل الكثير وكان ماحياً لصورتها « 9 » .

--> ( 1 ) الحدائق 4 : 165 . الطهارة ( الگلبايگاني ) : 219 . ( 2 ) المبسوط 1 : 267 . الذكرى 2 : 56 . المفاتيح 2 : 175 . ( 3 ) انظر : التنقيح في شرح العروة ( الطهارة ) 9 : 229 . ( 4 ) الوسائل 17 : 128 ، ب 17 ممّا يكتسب به ، ح 11 . ( 5 ) الوسائل 22 : 402 ، ب 31 من الكفّارات ، ح 1 . وانظر : الذكرى 2 : 56 . الغنائم 3 : 557 . جواهر الكلام 4 : 367 . ( 6 ) مجمع الفائدة 2 : 507 ، 508 . وانظر : التحفة السنية 4 : 247 . ( 7 ) التنقيح في شرح العروة ( الطهارة ) 9 : 235 ، 236 . ( 8 ) انظر : مستمسك العروة 6 : 585 . ( 9 ) انظر : الاثنا عشرية ( البهائي ) : 68 . الذخيرة : 356 . الغنائم 3 : 250 . جواهر الكلام 11 : 65 . المكاسب ( تراث الشيخ الأعظم ) 2 : 47 . مستمسك العروة 6 : 584 - 585 .