واستدلّ له - مضافاً إلى الروايات الآمرة بالقراءة خلف المخالف ، مثل قول الإمام الصادق عليه السلام : « يجزيك إذا كنت معهم من القراءة مثل حديث النفس » « 1 » ، ونحوها « 2 » الظاهرة في أنّ الجماعة صورية لا واقعية ، بناءً على تسليم ظهورها في أنّ المانع للاقتداء هو كونهم مخالفين ، لا اشتمال صلاتهم لمبطلات أخرى كالتأمين والتكفير ونحوها - بخصوص الأخبار الواردة في النهي عن الصلاة خلفهم « 3 » . كما استدلّ بعضهم بالإجماع ، وبما مرّ في الأبحاث السابقة من رجوع عدم الإيمان إلى الفسق وسلب العدالة المعتبرة في إمام الجماعة وغيرها « 4 » . والتفصيل في محلّه . ( انظر : صلاة الجماعة ، صلاة الجمعة ) 9 - اعتبار الإيمان في الراوي : الظاهر من كلمات الفقهاء في اشتراط الإيمان بالمعنى الأخص في الرواة قولان : الأوّل : اعتبار الإيمان ، ذهب إليه جمع من القدماء والمتأخّرين « 5 » ، بل نسب إلى المشهور « 6 » . الثاني : عدم اعتبار الإيمان وكفاية الوثاقة ، ذهب إليه عدّة من الفقهاء ، منهم الشيخ الطوسي « 7 » ، وغيره « 8 » ، وفي مقباس الهداية - ضمن اختياره لهذا القول « 9 » - قال : « تبعه [ الشيخ ] على ذلك أكثر الأواخر ، بل لم يقل ب [ القول ] الأوّل منهم إلّاالنادر » « 10 » ، بل قد صارت هذه المسألة أخيراً من المسلّمات في كلمات

--> ( 1 ) الوسائل 8 : 364 ، ب 33 من صلاة الجماعة ، ح 4 ( 2 ) الوسائل 8 : 364 - 366 ، ب 33 من صلاة الجماعة ، ح 5 - 9 ( 3 ) انظر : الوسائل 8 : 309 ، ب 10 من صلاة الجماعة ( 4 ) انظر : نهاية الإحكام 2 : 139 - 140 . الذكرى 4 : 388 . مستند الشيعة 8 : 26 . جواهر الكلام 13 : 273 ( 5 ) معارج الأصول : 149 . نسبه إلى العلّامة والشهيد الأوّل‌في مقباس الهداية 2 : 26 . وانظر : مفاتيح الأصول : 362 . قوانين الأصول 1 : 457 ( 6 ) الدراية : 67 . الرعاية : 189 . المعالم ( قسم الأصول ) : 200 ( 7 ) العدّة 1 : 150 ( 8 ) الفوائد الحائرية : 489 . مفاتيح الأصول : 362 نقلًا عن والده ( 9 ) مقباس الهداية 2 : 32 ( 10 ) مقباس الهداية 2 : 27