ويسمّى باسمهما ، وكلّ خطاب دخل فيه المؤمنون دخل فيه من جمع بين الفسق والإيمان » « 1 » . وابن إدريس الحلّي في قوله : « كلّ خطاب خوطب به المؤمنون يدخل الفسّاق من المؤمنين في ذلك الخطاب في جميع القرآن والسنّة والأحكام بغير خلاف » « 2 » . وقد صرّح به المحقّق نصير الدين الطوسي « 3 » ، والعلّامة الحلّي « 4 » ، والفاضل المقداد « 5 » والشهيد الثاني « 6 » وغيرهم « 7 » ، بل في الجواهر استقرار المذهب الآن عليه ؛ مستدلّاً عليه بعدم الدليل على اعتبار العمل ، بل ظهور الأدلّة في خلافه « 8 » . وكيف كان ، فيمكن الاستدلال لاعتبار العمل في الإيمان بروايات : منها : ما رواه عبد الرحيم القصير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام - في حديث - قال : « الإسلام قبل الإيمان ، وهو يشارك الإيمان ، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى اللَّه عزّوجلّ عنها كان خارجاً من الإيمان ، وثابتاً عليه اسم الإسلام ، فإن تاب واستغفر عاد إلى الإيمان ، ولم يخرجه إلى الكفر والجحود . . . » « 9 » . ومنها : ما رواه الكليني بإسناده عن محمّد بن الحكيم ، قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام : الكبائر تخرج من الإيمان ؟ فقال : « نعم وما دون الكبائر ، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم : لا يزني الزاني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق وهو مؤمن » « 10 » . ومنها : رواية المفضّل بن عمر عن أبي عبد اللَّه عليه السلام - في حديث - قال : « لا ينظر اللَّه إلى عبده ولا يزكّيه إذا ترك فريضة من فرائض اللَّه أو ارتكب كبيرة من الكبائر » ، قال : قلت : لا ينظر اللَّه إليه ؟ ! قال : « نعم ، قد أشرك باللَّه » ، قلت : أشرك باللَّه ؟ ! قال :

--> ( 1 ) الناصريّات : 376 ( 2 ) السرائر 3 : 161 ( 3 ) تجريد الاعتقاد : 309 ( 4 ) كشف المراد : 578 . المختلف 6 : 272 ( 5 ) التنقيح الرائع 2 : 316 . اللوامع الإلهيّة : 441 ( 6 ) حقيقة الإيمان ( المصنّفات الأربعة ) : 386 ( 7 ) رياض السالكين 3 : 267 ( 8 ) جواهر الكلام 28 : 39 ( 9 ) الوسائل 1 : 37 ، ب 2 من مقدّمة العبادات ، ح 18 ( 10 ) الكافي 2 : 284 - 285 ، ح 21