الآخر ، فيكون في المقام قولان : الأوّل : أنّ للفظ « آل البيت » إطلاقاً خاصّاً يقصد به خصوص قرابة النبي ( صلى الله عليه وآله ) المعصومين ( عليهم السلام ) أي الأئمة الاثني عشر وفاطمة بنت النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، ذهب إلى ذلك الشيعة الإماميّة « 1 » ، مستدلّين عليه بما يلي : 1 - ما ورد في المعنى اللغوي : حيث نصّ بعض اللغويين بأنّ المراد منه مَنْ يختصّ بالإنسان اختصاصاً ذاتيّاً ويتعلّق به تعلّقاً شديداً ، ومثل هذا الارتباط الوثيق بالنبيّ لا ينطبق إلا على الخمسة أصحاب الكساء « علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) » مضافاً إلى جدّهم النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ، أشار إلى هذا الفخر الرازي في تفسيره « 2 » . 2 - النصوص الكثيرة : منها : ما ورد في شأن نزول آية التطهير وهي قوله تعالى : إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً « 3 » ، إذ كان يَمُرّ النبي ( صلى الله عليه وآله ) بباب فاطمة ( عليها السلام ) في كلّ يوم ويناديهم بالآية المتقدمة . ومنها : ما ورد في شأن الثقلين « القرآن وأهل البيت » « 4 » ، وتعريف الصحابة لأهل البيت بأنّهم علي وفاطمة وابناهما ( عليهم السلام ) « 5 » . ثمّ إنّ تعيين مصداق مفهوم « آل البيت » في أصحاب الكساء لم يكن اعتباطاً ، بل لانحصار تحقّق الخصوصيّة المذكورة في الآية حين نزولها فيهم ( عليهم السلام ) ، وهي العصمة والطهارة ، وقد دلّ الدليل على عصمة وإمامة هؤلاء مضافاً إلى الأئمة التسعة من ذريّة الحسين ( عليه السلام ) ، فيثبت أنّ « آل البيت » لا يشمل غيرهم . القول الثاني : ما ذهب إليه الكثير من المذاهب الأُخرى حيث إنّهم وافقوا الإماميّة في انطباق « آل البيت » على أصحاب الكساء الخمسة « فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها الحسن

--> ( 1 ) انظر : البسوط 3 / 32 . تذكرة القضاء 234 : 3 . منهاج الصالحين ( الوحيد خراساني ) 1 : 247 - 253 ( 2 ) التفسير الكبير 27 : 165 - 166 . ( 3 ) الأحزاب : 33 . ( 4 ) رواه الثعلبي عن أُم سلمة ، انظر : شواهد التنزيل 2 : 31 وما بعدها . ( 5 ) ينابيع المودّة 1 : 74 ، 95 ، 105 ، 112 .