إنّ المنهج الاجتهادي الذي اتّبعه الامام البروجردي أحدث تغييراً يلفت النظر في طريقة استنباط الأحكام في حوزتي قم والنجف ، فقد كانت الغالبيّة من الفقهاء العظام تكتفي في استنباط الأحكام بالرجوع إلى باب الأحاديث في

--> - والمسانيد بأقلّ من استيعابه للكتب الأربعة . 3 - إنّ الامام البروجردي كان يقيم للشهرة الفتوائيّة أو العمليّة - على الفرق الواضح بينهما - قيمة كبيرة . فإذا كانت الرواية ممّن أفتى بها القدماء من الفقهاء لم يكن يعدل عنها ، بل إنّه يتّبع هذا الأُسلوب فيما لو كانت هناك فتوى مشهورة بين القدماء وإن لم تعضد بالدليل ، وكان يقيم الأدلّة على حجّيّة الشهرة الفتوائيّة للقدماء بما لا مجال لبيانه . 4 - إنّه قدس سره يذكر حول الروايات الواردة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام كلمة معروفة ، مضمونها كالتالي : كما أنّ للآيات القرآنيّة شأن نزول ، فهكذا لروايات أئمّة أهل البيت أسباب ورود ، ولا يعلم إلّابالرجوع إلى فتاوى الفقهاء المعاصرين لهم ، فبالتعرّف على فتاواهم تعرف إشارات الإمام في كلامه ولطائف مقاله ، كما تعرف بها الرواية الصادرة عن مصلحة الراوي من الرواية الواردة لبيان الواقع ، وكان تلاميذ الأئمّة على اطّلاع بكلا النوعين من الفتيا ، فإذا وصل إليهم فتاوى الصادقين يعرفون ما هو الوارد لبيان الواقع ، فيصفونه بأنّه أعطاه من عين صافية ، وما هو الوارد على وفق الواقع لمصالح اقتضت ذلك ، فيصفونه بأنّه أعطاه من جراب النورة . 5 - ومن مميّزات منهجه الفقهي في استنباط الأحكام هو أنّه كان يلتزم بقراءة كلّ رواية وردت حول المسألة في « وسائل الشيعة » و « المستدرك » وما في الصحاح والسنن ، وكان يقرأ كلّ رواية بسندها التامّ ، ويذكر خصوصيّة أكثر الرواة غير المعروفين وأنّه من أيّ طبقة من الطبقات ، وكثيراً ما ينبّه على سقوط الواسطة ، أو طروء تقليب ، أو تصحيف على الرواية ، أو يشير إلى عدد رواياته قلّة وكثرة . وفي ظلّ الإحاطة بالأسانيد كان يجهد في توحيد الروايات ، فيرجع الروايات المتعدّدة ظاهراً إلى أصل واحد قائلًا : بأنّ التكثّر طرأ عليها من قبل الوسائط . وهذا كان من اختصاصاته في الفقه . 6 - كان قدس سره يجهد في أن يذكر لكلّ مسألة الدليل المهمّ الذي يمكن أن يستند إليه المجتهد ، وينأى بنفسه عن ذكر الأدلّة الضعيفة ومناقشتها صيانةً لوقت الطالب . ( الإمامان البروجردي وشلتوت رائدا التقريب : 18 - 20 ) .