گنجايش هردو داشته باشد در اين صورت مكلّف مخيّر است در تقديم هركدام كه خواهد ، و اگر وقت يكى مضيَّق باشد و وقت ديگرى موسَّع تقديم آنكه وقت آن مضيّق است نمايد ، و اگر وقت نسبت به هريك مضيّق باشد واجب است تقديم نماز يوميّه . و همچنين اگر اين نماز جمع شود با نماز ميّت يا نماز طواف خانهء كعبه اگر واجب باشد ، و اگر در اثناى اين نماز وقت يكى از نمازهاى يوميّه داخل شود جايز است [ 1 ] كه اين نماز را قطع كند - اگر وقت تنگ باشد [ 2 ] و به نماز يوميّه مشغول شود ، و چون سلام دهد اين نماز را از آنجا كه قطع كرده به اتمام رساند [ 3 ] . مقصد ششم در نماز ميّت و اين واجب [ 4 ] كفائىاست ، يعنى هرگاه يك شخص بگزارد از هر كس ساقط مىشود . و نماز كردن برميّت واجب است به‌شرطى كه مسلمان باشد يا در حكم مسلمان ، مثل اطفال مسلمان به شرط آنكه شش سال [ 5 ] تمام كرده باشد ، و اگر كمتر از شش سال داشته

--> [ 1 ] - احوط عدم قطع است با سعهء وقت . ( تويسركانى ) * بلكه عدم جواز قطع در صورت سعهء وقت نماز يوميّه خالى از قوّت نيست . ( خراسانى ) * جايز بودن نماز يوميّه در اثناى نماز آيات اگر زمان نماز يوميّه تنگ شده باشد اشكالى ندارد و امّا به مجرّد دخول وقت يوميّه جايز بودن به جهت ادراك وقت فضيلت مشكل است ، و بر تقدير جواز آن چنانچه ماتن فرموده مشروط است به اينكه در زمان شروع به نماز آيات بدانند كه قبل از اتمام نماز آيات وقت يوميّه داخل مىشود . ( مازندرانى ) [ 2 ] يعنى وقت اجزا ، نه وقت فضيلت ، و قبل از شروع به نماز آيات نداند كه وقت يوميّه مضيّق‌است و احوط اين است كه از جهت ادراك فضيلت قطع نكند و در وقت اجزا اگر پيش از شروع مىدانست قطع كند ، لكن نماز آيات را از سرگيرد ، نه از موضع قطع . ( نخجوانى ) * بلكه اگر تنگ نباشد نيز جايز است چنين كند به جهت ادراك وقت فضيلت يوميّه هر چند خلاف احتياط است . ( يزدى ) [ 3 ] احوط آن است كه از سر بگيرد . ( كوهكمره‌اى ) [ 4 ] بنابر مشهور . ( كوهكمره‌اى ) [ 5 ] وجوب نماز بر طفل شش سال احوط است . ( تويسركانى )