والضعف . لكن ليس كل ما يُسلب عن العلة والمطلق فهو مسلوب عن المعلول والمقيّد . وعلى هذا فعندما تصل سلسلة العلل إلى علة هذه العلل ، فهذا يعنى الوصول إلى تامّ الحقيقة والبساطة ، ولا شك بأن البسيط على أساس الحمل المفروض في هذه القاعدة هو تمام الأشياء ، بمعنى كونه واجداً لجميع الكمالات المفروضة في المعاليل والمركّبات والمقيدات ، دون النقائص والسلوب . مما تقدّم يتضح بأن قاعدة بسيط الحقيقة تمام الأشياء ، وليس بشئ منها هي عبارة عن قضيتين : الأولى : بسيط الحقيقة إطلاقاً ووجوداً وكمالًا كل الأشياء . الثانية : بسيط الحقيقة حدّاً وتقييداً ليس بشئ منها . ومن هذا يظهر بأن افتراض كون الله عالماً وقديراً يعنى أن الموجود عند العلماء والمقتدرين هو رقائق تلك الحقائق ، أما حقائق هذه الحقائق فهي عنده عز اسمه . وكذا الأمر في الصفات الأخرى ؛ وذلك لعدم وجود أي موجود محدود إمكانى معه عزّ اسمه ، ولا يمكن له أن يتّحد معه ، ولا يمكن أن يكون عينه ، وإلا للزم اجتماع النقيضين . وفى نهاية هذا الإسهام الطباطبائي إن جاز لنا مثل هذا التعبير نقول : قد يلحظ المتتبع هذا البيان الجزل بنحو متناثر في كلمات صدر المتألهين ، لكنه لا يجد فيه هذا الانسجام والوضوح الذي نجده في كلمات الطباطبائي رحمه الله . 3 برهان الصديقين بثوب جديد يعدُّ برهان الصديقين أحد أهم البراهين التي اكتشفها الحكماء المسلمون لإثبات واجب الوجود جلّ وعلا ، وقد مرّ هذا البرهان بتطورات عديدة ، فقد طُرح هذا البرهان في الفلسفة المشائية من أيام ابن سينا ببيان خاص ، كما طُرح أيضاً هذا البرهان في كلمات تلاميذه والمأنوسين بفلسفته ومنهم بهمنيار