اضطهاداً ربما بلغ بها إلى حدّ البطلان أو كاد يبلغ . إذن فمن الواجب لهذا النوع وهو الإنسان أن لا يدع قوّة من هذه القوى الثلاث تسلك مسلك الإفراط أو التفريط وتميل عن حاقّ الوسط إلى طرفي الزيادة والنقيصة ، فإنّ في ذلك خروج جزء المركّب عن المقدار المأخوذ منه في جعل أصل التركيب ، وفى ذلك خروج المركّب عن كونه ذاك المركّب ، ولازمه بطلان غاية التركيب التي هي سعادة النوع . وحدّ الاعتدال في القوّة الشهوية وهو استعمالها على ما ينبغي كمّاً وكيفاً يسمّى عفّة ، والجانبان في الإفراط والتفريط الشره والخمود . وحدّ الاعتدال في القوّة الغضبية هو الشجاعة ، والجانبان التهوّر والجبن . وحدّ الاعتدال في القوّة الفكرية يسمّى حكمة ، والجانبان الجربزة والبلادة . وتحصل في النفس من اجتماع هذه الملكات ملكة رابعة هي كالمزاج من الممتزج وهى التي تسمّى عدالة ، وهى إعطاء كلّ من القوى حظّها بما لا تزاحم به القوى الأُخرى . إذن فالإنسان لا يتمّ له معنى الإنسانية إلّا إذا عدّل قواه المختلفة تعديلًا يورد كلًا منها وسط الطريق المشروع لها . ولا ريب أنّ الإنسان في أوّل وجوده في هذه النشأة صفر الكفّ من هذه العلوم والمعارف الوسيعة وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً ( النحل : 78 ) حتّى تشعر قواه بحوائجها وتقترح عليه ما تشتهيه وتطلبه ، وهذا الشعور هو مبدأ علوم الإنسان ومعارفه ، ثمّ لا يزال يعمّم ويخصّص ويركّب ويفصّل حتّى يتمّ له أمر الأفكار الإنسانية . من هنا يحدس اللبيب أنّ توغّل الإنسان في طاعة قوّة من قواه المتضادّة وإسرافه في إجابة ما تقترح عليه يوجب انحرافه في أفكاره ومعارفه بتحكيم جميع