« و العقول القادسة و الأرواح الكليّة » إمّا عطف تفسيري و إمّا مغاير ؛ فعلى الأوّل المراد من القادسة التجرّد بالكليّة كما يشعر به « باقية ببقائه » و على الثاني المراد من التقدّس التقدّس من الدناءة و العجمة أي النفوس الناطقة المجرّدة عن المحلّ و روح الإيمان و روح القدس و ليس لغير الأنبياء و الأولياء منها نصيب ، و هذه الأرواح الكليّة هي المقدّسة بالكليّة ليس لها بقاء خاصّ بها كأنّها ليس لها وجود استقلالي غير رابطي في نفسه ، بل وجودها رابطي ، بل رابط و إن كان كلّ الممكنات كذلك بحسب الواقع لكن بحسب التفاوت ينقسم البقاء و باعتبار ملاحظة الاستهلاك و عدمها صار وجود الممكنات كأنّه على قسمين ، فتدبّر . قال الشيخ : « لا فرق بين الأرواح و الأجسام ؛ فإنّ الأشياء كلّها قائمة [ 1 ] بأمر اللّه [ 2 ] . قال الصادق عليه السّلام في الدعاء : « كلّ شيء سواك قام بأمرك » [ 3 ] فبقاء كلّ شيء بإبقاء اللّه بدوام الإمداد . » [ 4 ] أقول : ما قال الصادق عليه السّلام حقّ عنده و عندهم ، و لا يقتضي تعميم الإبقاء ؛ لأنّ عالم « العند » باق ببقاء [ 5 ] و ليس من « سوى » و خارج عمّا في الدعاء . « قال سعيد بن جبير [ 6 ] ، لم يخلق اللّه خلقا أعظم من الروح و لو شاء أن يبتلع السماوات و الأرض في لقمة لفعل . » [ 7 ]