« محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم » و أفضليته متّفق عليه ، ثمّ إبراهيم ، ثمّ موسى ، ثمّ عيسى . و قال بعضهم : ثمّ عيسى ، ثمّ موسى . و اتّفقوا على مفضوليّة نوح . و أمّا عند أصحابنا فالترتيب في الفضل : هكذا : إبراهيم ، ثمّ نوح ، ثمّ موسى ، ثمّ عيسى ، عند الأكثر و قيل : نوح ، ثمّ إبراهيم ، ثمّ موسى ، ثمّ عيسى ؛ لقوله تعالى : وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ [ 1 ] ، و لقوله تعالى في مقام الفضل : وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى وَ عِيسَى [ 2 ] و وجه تخصيص الإقرار بالعدل و التوحيد هو ما هو سبب عدّهما في الأصول .

--> به گفتارى از ايشان خوشدلم من * خوشا ايشان و گفتگوى ايشان از امام عسكرى عليه السّلام وارد شده است : « و فينا النبوّة و الولاية و الكرم و نحن منار الهدى و الأنبياء يقتبسون من أنوارنا ، و سيظهر حجة اللّه على الخلائق » 1 . در لسان اهل معرفت وارد شده است ، « هم الختميون السابقون ، چون حقيقت ولايت كلي همان طورى كه در قوس نزول واسطهء در فيض است در قوس صعود ، موجودات بجذبهء وجودى آن ، با حق محشور مىشوند كه : دو سر خط حلقهء هستى * به حقيقت به هم تو پيوستى ( 1 ) . بحار الأنوار ، ج 26 ، صص 3 و 6 ، ح 1 و ص 16 ، ح 2 . ( 1 ) . بحار الأنوار ، ج 26 ، ص 264 ، ح 41 به نقل از كتاب المحتضر . و ر . ك : همان ، ج 25 ، ص 23 ، ح 38 .