روح نبيّك [ 1 ] ، يا جابر حين سأل » فصار القلم الأعلى و العقل الأوّل و الروح المحمّدي عبارة عن جوهر فرد ؛ لما في الحديث : « أوّل ما خلق اللّه جوهرة فنظر إليها به عين الهيبة فذابت أجزاؤها فصارت ماء » [ 2 ] و هي : بنسبتها إلى الحقّ من حيث إنّه نقّاش العلوم الفلكيّة و العنصريّة على ألواح الأرواح ، تسمّى القلم ، و بنسبتها إلى مطلق الخلق تسمّى العقل الأوّل من حيث إنّه درّاك الأشياء و سابق عليها ، لأنّه أوّل تفصيل الإجمالي الإلهي و هو أقرب الحقائق الخلقيّة إلى الحقائق الإلهية و هو محلّ لتشكلّ العالم الإلهى في الوجود ؛ لأنّه القلم الأعلى ، ثم يتنزّل منه العلم إلى الألواح المحفوظة ، فهو إجمال اللوح المحفوظ و اللوح تفصيله و هو محلّ تعيّنه و تنزّله . ثمّ في العقل الأوّل من الأسرار الإلهية ما لا يسعه اللوح كما أنّ في العلم الإلهي ما لا يكون العقل الأوّل محلّا له ، فالعلم الإلهي هو أمّ الكتاب ، و العقل الأوّل هو الإمام المبين ، و اللوح هو الكتاب المبين ، فاللوح مأموم بالقلم

--> ( 1 ) . علم اليقين ، ج 1 ، ص 626 . ( 2 ) . مراد از ادبار در « أدبر » ادبار نسبت به دنيا و رجوع به حق در قوس صعود و فناى او در احديت و محو كثرت امكانى و ماهوى است كه « الحقيقة صحو المعلوم و محو الموهوم » . 1 ( 1 ) . جامع الأسرار ، صص 27 و 180 ؛ مجالس المؤمنين ، ج 1 ، صص 10 - 11 ؛ مجموعهء مصنّفات عبد الرزّاق كاشانى - قدّس سرّه - ، رسالهء شرح حديث حقيقت ، صص 639 - 645 .