و إرادة و سائرهما بحسب الحال ، لكن لا يطلق العلم على كلّ وجود بل على وجود مجرّد ، فلا يرد عليه ما قال الشيخ : « [ لا يوجد ] [ 1 ] فاعل ينسب إليه الفعل حقيقة إلّا بإرادة و شعور ، إلّا أنّه في كل شيء بحسبه » [ 2 ] . و قوله : « و الثالث يحتمل الوجهين » ليس على سبيل التشكيك بل على الاشتمال ، فإنّ المسخّر إذا لوحظ أنّ الفعل فعله كان بلا إرادة ، لاضمحلالها في إرادة المسخّر ، و إذا لوحظ أنّ الفعل بإرادة القوّة ، كان إراديا و الشيخ حمله على التشكيك و قال ليس كذلك » [ 3 ] . و قوله : « و صانع العالم فاعل بالطبع عند الدهريّة و الطباعيّة » . قيل : و أمّا الطباعيّة فإنّهم عبدوه من حيث صفاته ، لأنّ الأوصاف الإلهيّة التي هي الحياة و العلم و الإرادة و القدرة أصل بناء الوجود ، و الحرارة ، و البرودة و الرطوبة و اليبوسة مظاهرها في عالم الأكوان ، فالرطوبة مظهر الحياة و البرودة