بأجلّ عقل ، و ذاته مبدأ كل فيض وجود ، فبذاته يعقل كلّ الأشياء عقلا لا كثرة فيه أصلا . » تحقّق الشيء منوط على صحّة القبول و عدم المانع ، و في تعقّله تعالى ذاته كلاهما كان و لم يكن له مانع ، فتحقّقه ظاهر . و ذكر المصنف له وجها تنبيهيّا بأنّه « مجرّد عن شوب كلّ نقص و إمكان و عدم » و هذه من لوازم المادّة و نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم ، و مانع الادراك إمّا المادّة و الإباء الذاتي ، فهذا لا يكون هنا ، و إمّا شدّة الظهور فهي مانعة لإدراك ما سواه ؛ لضعف المدارك و عجز الإحاطة فيه . و بيّن في وجه كون المادة سببا للإباء الذاتي للإدراك بأنّ كلّ جزء من الجسم كذا ؛ لأنّ جريان الحكم في المادّة مبنيّ على اعتبار تحصّلها بالصورة ، و المادّة المتحصّلة بالصورة هو الجسم و هو يأبى عن الحضور بسبب المادّة ، و وجود الجسم المادّي و حضورها عن الغيبة ، و ما هذا شأنه ليس من

--> ( 1 ) . ابن عربى - قدس سره - فصوص الحكم ، صص 83 و 130 ؛ الفتوحات المكّيّة ، ج 3 ، ص 251 ، باب 357 ؛ مصباح الأنس ، صص 82 - 83 . ( 2 ) . الأسفار ، ج 6 ، ص 181 ؛ شرح المنظومة ، قسم الفلسفة ، ص 166 . ( 3 ) . الأسفار ، ج 6 ، ص 181 ؛ صدر المتألّهين - قدس سره - المبدأ و المعاد ، ص 68 ؛ شرح المنظومة ، قسم الفلسفة ، ص 168 .