المراد من التخصّص التحصّل و تحصّل الوجود بإضافته إلى موضوعه ، ليس المراد أنّ الإضافة سبب و علّة للتحصّل ، بل المراد أنّ الإضافة نفس التحصّل و التحصّل هو الإضافة كما قلنا : إنّ الوجود موجود و متحصّل بنفسه . قال : « بإضافته إلى موضوعه و إلى سببه » يعني إنّ الوجودات الممكنة نفس ربط بين الممكنات و الواجب ، و الواجب و الممكنات أي الماهيات متحصّلة بهذه الإضافة و هذه الإضافة تخصّصها و تحصّلها بالواجب ، و تميّزها بالماهيات الممكنة ، فالوجود نفس ارتباط الماهيات إلى الجاعل ، فلا يمكن تعقّلها به غير سبب و لهذا البيان قال : « لا أنّ الإضافة لحقته من خارج ؛ لأنّ الإضافة لو كانت عارضة جاز تعقّل الوجود بلا إضافة و بلا سبب ، فإنّ الوجود عرض » إلى آخر بيان لصدق الحكم و إظهار حقيقته . « و هذا كلام لا يخلو عن مساهلة [ 1 ] ؛ إذ قياس نسبة الوجود إلى الماهية بنسبة

--> ( 1 ) . الشواهد الربوبيّة ، ص 9 .