الأصل [ 1 ] في القضايا الذهنيّة لا الخارجيّة ، و التقدم هاهنا تقدّم بالمعنى و الماهية [ 2 ] لا بالوجود ، فهذا التقدّم خارج عن الأقسام الخمسة المعروفة » . التقدم بحسب الوجود كان تقدّما بالذات بالمعنى الأعمّ و له فردان : بالعلّيّة و بالطبع أي التامّة و الناقصة و التقدم بحسب المعنى أيضا كان منه لكن خارج عن الأقسام الخمسة كتقدّم الجنس على النوع ؛ لأنّ تقرّر معنى النوع بعد تقرّر معنى الجنس ، و كتقدّم الواحد على الاثنين بوجه . « فإن قلت : تجريد الماهية عن الوجود عند التحليل أيضا ضرب من الوجود لها في نفس الأمر ، فكيف يتحفّظ القاعدة الفرعيّة في اتصافها بمطلق الوجود مع أنّ هذا التجريد من أنحاء مطلق الوجود ؟ ! » فعلى هذا لا يجوز خلوّ الماهية عن الوجود لا بحسب الواقع و لا بحسب تجريد العقل إيّاها عن الوجود ؛ لأنّ خلوّها بحسب تجريد العقل يستلزم [ 3 ] اتحادها معه ؛ لأنّ ملاحظة خلوّ الوجود نحو من الوجود ، فكيف يتصوّر خلوّ الماهيّة عن كافّة الوجودات و كيف يصدق هذا ؟ ! و الشيء بلا وجود معدوم و