قول المصنّف : « عبارة » بيان لواقعيّة الوجود و واقعيّة الماهية لا واقعيّتها على حسب حالهما ، و هو كما قال المصنف ، لا أنّه إشارة إلى أنّ كونهما معا ليس بحسب الحقيقة ، بل المراد هو « هذا » كما توهّم من العبارة . و قوله : « إذا أفاد الماهية أفاد وجودها » يعني ليس لإفادة الماهية معنى إلا إفادة الوجود ؛ لأنّ الإفادة هو الاتّحاد و صيرورة الشيء موجودا ، و موجوديّة الماهية تحقّق نحو الوجود الذي ينتزع منه الماهيّة . و قوله : « أفاد وجودها » أي أفاد نحو وجودها الذي ينتزع هي منه ، و يترتب عليه آثارها و هو الموجوديّة الواقعيّة في حقّ الماهيّة . قوله : « فلا تقدّم و لا تأخّر لأحدهما » أي من حيث التحقق ، و تحقّقها بالوجود و الوجود واحد فهما معا في الواقع . و المعيّة ليست مضايفة لأحدهما حتى يستلزم تحقّقها تحقّق أحدهما ، و سلب التقدّم من حيث التحقق بحسب الأقسام الخمسة لا ينافي التقدّم بوجه آخر كما قال المصنف : « و ما قال بعض المحققين [ 1 ] من أنّ الوجود متقدّم على الماهية ، أراد به أنّ الأصل في

--> ( 1 ) . ر . ك : شرح الإشارات ، ج 3 ، صص 245 - 246 .