عليه لفظ « أخفى » و « أغنى » في كلامه ، و هذا حكم المفهوم . و أمّا على التعميم فالمراد من التعريف واسطة الظهور على نحو يمكن في حقّه ، و ظهور المفهوم عند العقل - و هو أظهر الأشياء عنده - لأعميته ، فلا يكون لظهوره واسطة ، و ظهور الحقيقة ذاتيّة لا يحتاج إلى الواسطة . و هذا إجمال تفصيله ما قال المصنّف - رحمه اللّه - . « إنّية الوجود أجلى الأشياء حضورا و كشفا » ، لإنّ الوجود عين الحضور و الظهور ، و الذاتي لا يعلّل ، و غيره ظاهر و حاضر به و هو أصل في الظهور و الحضور ، و ما سواه شأنه و فرعه . و خفاء الوجود لفرط الظهور لا يقدح أصليته و ذاتيته « و ماهيّته [ 1 ] و ذاته أخفاها تصورا و اكتناها » [ 2 ] ، لإنّ ذاته و حقيقته عين

--> ( 1 ) . ر . ك : كتاب المشاعر ، حاشيه ، ص 11 ، چاپ سنگى .