وخامسها : في الرسالتين تكرارٌ وتطويل في الكلام ، وهذا يشير إلى قلق الكاتب وقلة يقينه ، مما لا يتناسب مع يقين بطرس ( عليه السلام ) . وسادسها : جاء في الكتاب المقدس / 735 ، ملخصاً : ( لا تلقى رسالة بطرس الأولى اهتماماً كبيراً من قبل اللاهوتيين ، لأنها لا تحوي شرحاً لاهوتياً بعيد الغور ، ولا تأتي بتعليم خاص ، بالنظر إلى مجمل العهد الجديد . . . ولكن بعض أهل الإختصاص شكُّوا في صحة نسبة الرسالة إلى بطرس ، وهذه أهم البراهين التي يأتون بها ، والردود التي يمكن أن يرد بها عليهم : 1 . اللغة اليونانية جيدة ، وهذا يجعل من العسير نسبتها إلى بطرس الصياد الجليلي وقد أجابوا بأن اليونانية كانت منتشرة وقد يكون أحدٌ ترجمتها له ، لكنه غير مقنع . 2 . لاتكشف رسالة بطرس الأولى عن معرفته بيسوع كما تصفه الأناجيل ، ولم يتكلم الكاتب إلا كلاماً مجملاً على آلام المسيح وموته . وهو يغفل إغفالاً تاماً معاني أساسية من تعليم يسوع : ملكوت الله وابن الإنسان ، على سبيل المثال . فلو كان كاتب الرسالة بطرس التلميذ القريب جداً من يسوع ، لتكلم بشكل آخر ! 3 . يقال إن في الرسالة تلميحاً إلى الإضطهادات الرسمية الأولى العامة لا المحلية فحسب ، التي لا يمكن تحديد تاريخها قبل عهد الإمبراطور دوميثيانس من سنة 81 إلى 96 م . أي بعد موت بطرس بوقت كثير . 4 . تنبه كثير من النقاد إلى المعمودية ، فليس في الرسالة ذكر واضح لحفلة المعمودية إلا مرة واحدة ، ولكن في فقرة تتناول أول التوافق بين العهدين القديم والجديد . 5 . الشكر على طريقة البركات اليهودية . . . الخ .