كلّها إلّا في يوم الجمعة « اللّهمّ - الخ » والوسائل توهّم أنّه جزء خبر زرارة عن الباقر عليه السّلام قبله . والوافي اعترف بكونه كلامه فقال بعد 8 من أخبار باب ما يقول في قنوته : بيان قال في الفقيه : « وأدنى ما يجزي من القنوت - إلى أن قال - قال والقول في قنوت الفريضة في الأيّام كلّها - الخ » كما مرّ . ومنه : ما في 3 من أبواب ما يعرض المصلّي من الوافي ، وما في 25 من أبواب قواطع صلاة الوسائل عن الفقيه : « روي أنّ من تكلّم في صلاته ناسيا كبّر تكبيرات ، ومن تكلّم في صلاته متعمّدا فعليه إعادة الصّلاة ، ومن أنّ في صلاته فقد تكلّم » . فإنّ قوله « روي » يتمّ عند قوله : « كبّر تكبيرات » ، وأمّا قوله : « ومن تكلّم - الخ » فكلامه وفتواه مثل ما قبله وما بعده . وتفصيله أنّه قال بعد 45 من أخبار باب أحكام سهوه : « وإن نسيت صلاة ولا تدري أيّ صلاة هي - إلى أن قال : - وإن تكلّمت في صلاتك ساهيا فقلت : أقيموا صفوفكم فأتمّ صلاتك واسجد سجدتي السّهو » ولمّا كان رأى خبرا في كفاية تكبيرات في التكلّم نسيانا بدل سجدتي السهو قال ما مرّ من قوله « وروي أنّه من تكلّم في صلاته ناسيا كبّر تكبيرات » ثمّ عاد إلى كلامه فقال : « ومن تكلّم في صلاته متعمّدا - الخ » . ويشهد لما قلنا أيضا أنّهم ينسبون إلى الرّواية ما ليس بمعتبر عندهم مثل ما مرّ من كفاية تكبيرات في التكلّم نسيانا ، وأمّا مبطليّة الكلام العمديّ فمن القطعيّات فلا وجه لنسبته إلى الرّواية . ولمّا كان في الفقيه أخباره وفتاويه مختلطة يحصل المزج كثيرا ويحتاج في التّميز إلى التدبّر في القرائن والشّواهد . ومن مزج كلام المؤلّف بالخبر وغيره : ما في أوّل الثّاني من أبواب صلاة خوف الفقيه « محمّد بن عليّ بن الحسين بإسناده ، عن عبد الرّحمن بن أبي عبد اللّه ،