مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ، باقرار دوّم رسد كه بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ و كجا خواهد شد - به آنجا كه اين نظر عامّ خلقى و آن نظر خاصّ امرى هيچ دو برو دليل نباشد و او تعالى دليل خود باشد ، « ألا كلّ شىء ما خلا اللّه باطل و كلّ نعيم محال ذائل » و كون اوّل كون مبدأ است كه آنجا به حكم آفرينش عامّ خلقى شهادت عامّ اضافى محقّق مىشود ، و دلائل فعلىء او تعالى كه آثار قدرت او تعالىست برو دليل مىباشد ، و كون دوّم كون وسط است كه آنجا به حكم آفرينش عالم امرى شهادت خاصّ حقيقى محقّق مىشود ، و دلائل قوّت او تعالى كه آثار علم او تعالىست برو تعالى دليل مىشود ، و آنجا بواسطهء مظهر عقل اوّل همه دليلها با آن يك دليل مىآيد و همه مثالها با آن مثال نظر عامّ مشابهت به تعليم خاصّ مباينت متّحد مىشود ، و كون سوّم كون معاد است إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ، كه آنجا وحدت محض است و هويّت بىشريك و سيئات بىحسنات عامّ خلقى و خاصّ امرى هر دو مرفوع أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ ، و آنجا نه نظر عامّ مشابهت كار دارد و نه تعليم خاصّ مباينت ، بك عرفتك و أنت دلّلتنى على نفسك و لو لا أنت لم أدر ما أنت امّا حشر اجساد به چند گونه است يكى اتّصال آخر قوّت انعقادى باوّل قوّت نمائى كه حشرىست انعقادى را ، و اتّصال آخر قوّت نمائى باوّل قوّت حيوانى كه حشرىست نمائى را و اتّصال آخر قوّت حيوانى باوّل قوّت انسانى كه حشرىست حيوانى را ، و اتّصال آخر قوّت انسانى باوّل قوّت ملكى كه حشرىست انسانى را ،