قوله و كلما وجود لذاته فهو مدرك لذاته اه لما عرفت ان الوجود هو الظهور 114 قوله و هو المحل المتقوم بنفسه اى لا بذلك الحال كما وقع فى عبارة كثير من المحققين فلا يرد نقض بالاعراض القائمة بالمادة 177 كما صرح به بعض مدققى العربية فاعلم ذلك قوله بعد حمد واجب الوجود الخ هذا يجوز أن يكون لانشاء الحمد 183 لك الحمد يا ذا المجد و الجود و العلى . . . و بعد فيقول . . . كمال بن محمد اللارى . . . هذه حواشى قد علقتها على تجريد الكلام و على ما يتعلق بها من بعض الشروح و الحواشى . . . و هذا التعليق او ان مباحثة بعض . . . فى بعض شهور سنة خمس او ست و تسعين و ثمانمائة بمدينة شيراز 63 متن كدام خاطر از رقم اخلاق حاشيهء قديم عاريست . . . اما بعد حمد اللّه واجب الوجود 72 نحمدك اللهم يا من نور قلوبنا بلوامع شرح تجريده عن الماهية و لواحقها 77 نحمدك يا عليم يا حكيم و نشكرك يا رءوف يا رحيم 206 نحمدك يا من انار عقولنا بالانوار العقلية و اشرق نفوسنا باللوامع المصطفوية و اضاء قلوبنا بالبوارق العلوية . . . و بعد فيقول . . . جلعناها روضة لمعشر المتقين . . . المقصد الخامس فى الامامة الخ لا يعزب عنك ان اتقنت الاصول العقلية 132 نحمدك يا من هو لسلوك مقاصد التجريد نصير و بمصالح اتقان الامور بصير . . . قال المصنف المقصد الثالث فى اثبات الصانع . . . انما عنونه به دون اثبات الواجب كما هو الشايع 120 و بعد حمد واجب الوجود على فيوضات مراثى الجود و الصلوات و السلام مطلقا على محمد و آله التقى 8 و بعد فيقول . . . كمال الدين حسين بن ميرزا على المشتهر بچلبى عفى عنهما بمحمد و على لما كانت الحاشية على الشرح الجديد للتجريد الموسومة بالقديمة المنسوبة الى . . . الدوانى . . . قوله لا يبعد ان يحمل اسم التفضيل هاهنا . . . اقول يمكن حمل كلام السيد 75 وجود الواجب عينه عدم تمشى هذا الجواب قال قد سره فى الحاشية عدم تمشى الدليل ايضا انتهى فانه على تقدير عينية الوجوب لذات الواجب ، . . . . . 79