و العصمة تقتضى النّصّ و سيرته ، و هما مختصّان بعلىّ عليه السّلام للنّصّ الجلىّ فى قوله عليه السّلام : يعنى : ان العصمة من الامور الخفية التى لا يعلمها الا عالم السرآئر فيجب ان يكون الامام منصوصا من عند اللّه و سيرة نبينا ايضا يقتضى التنصيص بالامام لأنه اشفق بالامة من الوالد لولده و لهذا لم يقصر فى ارشاد امور جزئية مثل ما يتعلق بالاستنجآء و قضآء الحاجة . فمن هو بهذه المثابة من الاشفاق كيف يهمل امرهم فيما هو اهم الواجبات و لا ينص على من يتولى امرهم بعده . . . ؟ ! و هما : اى العصمة و التنصيص مختصان بعلى ( ع ) اختلفوا فى ان الامام الحق بعد رسول اللّه ( ص ) من هو ؟ فذهب الامامية الى انه على ( ع ) و اختاره المصنف . و ذهب الباقون الى انه ابو بكر و احتج المصنف بان العصمة ، و النص ، كلاهما مختصان بعلى ، اى المعصوم و المنصوص عليه بالامامة هو على دون ابى بكر فهو الامام دونه . اجماع الفريقين : خلو الزمان عن الامام بعد رسول اللّه ( ص ) بلا فصل باطل باجماع الفريقين . فالامام بعده ( ص ) اما على ( ع ) او ابو بكر و الثانى باطل . اذ قد بينا وجوب العصمة ، و ابو بكر ليس بمعصوم ، اتفاقا فيجب عصمته ( ع ) و الالزم عدم امامته ايضا و هو باطل لما سيأتى انه خلاف اجماع المركب من الفريقين و اذا كان هو معصوما لا غير تعين امامته و هو المطلوب و كون العصمة امرا معنويا لا ينافى ثبوته بالبرهان . ( شرح قوشجى المقصد الخامس ) و قال ابن سينا : فى الامامة « و التعيين بالنص اصوب » ( الشفآء / الهيات / فصل / 3 مقاله / 10 )